{"id":2289,"date":"2016-02-23T00:06:43","date_gmt":"2016-02-22T22:06:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2289"},"modified":"2017-08-15T10:31:32","modified_gmt":"2017-08-15T07:31:32","slug":"02-23-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-23-06\/","title":{"rendered":"06 \u2013 Le Qaddich et son importance"},"content":{"rendered":"

Le Qaddich a ceci de particulier que, dans sa majeure partie, il traite de l\u2019honneur du Ciel. Aussi faut-il \u00eatre tr\u00e8s attentif quand on y r\u00e9pond, et prendre garde d\u2019en d\u00e9tourner son esprit. \u00c0 plus forte raison faut-il prendre garde de bavarder quand le Qaddich est r\u00e9cit\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 56, 1, Michna Beroura<\/em> 1). Nos sages disent que, lorsqu\u2019une personne r\u00e9pond Amen, yeh\u00e9 chemeh rabba m\u00e9varakh\u2026<\/em> (\u00ab\u00a0Amen\u00a0; que Son grand nom soit b\u00e9ni \u00e0 jamais\u00a0\u00bb) de toute la force de son esprit, on d\u00e9chire l\u2019\u00e9ventuel mauvais d\u00e9cret qui pouvait avoir \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9 \u00e0 son encontre pour soixante-dix ans (Chabbat<\/em> 119b\u00a0; \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona). Nos sages disent \u00e9galement que, lorsque les Juifs entrent dans les synagogues et disent Yeh\u00e9 chemeh rabba m\u00e9varakh<\/em> \u00e0 voix haute, des d\u00e9crets difficiles sont annul\u00e9s \u00e0 leur profit (Pessiqta<\/em> cit\u00e9e par Tossephot<\/em> ad loc.). Ils disent encore que le fait de r\u00e9pondre au Qaddich \u00e9veille la mis\u00e9ricorde divine \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Isra\u00ebl en exil. Car lorsque les Juifs entrent dans les synagogues et les maisons d\u2019\u00e9tude et r\u00e9pondent Yeh\u00e9 chemeh hagadol mevorakh<\/em>[d]<\/a><\/sup>, leur souvenir est rappel\u00e9 devant le Saint b\u00e9ni soit-Il. \u00c0 ce moment, si l\u2019on peut s\u2019exprimer ainsi, le Saint b\u00e9ni soit-Il secoue la t\u00eate en signe d\u2019affliction et dit\u00a0: \u00ab\u00a0Heureux le Roi que l\u2019on glorifiait ainsi en Sa demeure\u00a0\u00bb\u00a0; la volont\u00e9 de d\u00e9livrer Isra\u00ebl s\u2019\u00e9veille alors en Lui (cf. Berakhot<\/em> 3a).<\/p>\n

Puisque, par le Qaddich, nous sanctifions le nom de l\u2019Eternel, il faut le dire au sein d\u2019un minyan, car le Saint b\u00e9ni soit-Il se sanctifie par le biais d\u2019une assembl\u00e9e <\/em>(\u2018eda<\/em>) d\u2019Isra\u00ebl. Le Qaddich est r\u00e9dig\u00e9 en langue aram\u00e9enne, qui \u00e9tait la langue en usage \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Second Temple parmi tout le monde juif. En voici la traduction\u00a0:<\/p>\n

    \n
  1. Que soit \u00e9lev\u00e9 et sanctifi\u00e9 Son grand nom<\/em><\/li>\n
  2. Dans le monde qu\u2019Il cr\u00e9a selon Sa volont\u00e9\u00a0; qu\u2019Il y \u00e9tablisse Son r\u00e8gne, qu\u2019Il fasse germer Son salut et rapproche la venue de Son messie<\/em><\/li>\n
  3. Durant votre vie et de vos jours<\/em> (ceux de l\u2019assembl\u00e9e des fid\u00e8les), et du vivant de toute la maison d\u2019Isra\u00ebl, promptement, en un temps prochain, et dites amen.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    L\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond\u00a0:<\/p>\n

      \n
    1. Yeh\u00e9 Chemeh rabba m\u00e9varakh l\u00e9\u2019alam oul\u2019alm\u00e9 \u2018almaya<\/em>, ce qui signifie\u00a0:<\/li>\n<\/ol>\n

      Que Son grand nom soit b\u00e9ni \u00e0 jamais, pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9<\/em><\/p>\n

      L\u2019officiant poursuit\u00a0:<\/p>\n

      Que soit b\u00e9ni, lou\u00e9, magnifi\u00e9, \u00e9lev\u00e9, exalt\u00e9, glorifi\u00e9, v\u00e9n\u00e9r\u00e9, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le nom du Saint b\u00e9ni soit-Il<\/em><\/p>\n

        \n
      1. Au-del\u00e0 de toute b\u00e9n\u00e9diction, cantique, louange et consolation qui se disent dans le monde, et dites amen. <\/em><\/li>\n<\/ol>\n

        Telle est la partie principale du Qaddich, appel\u00e9e couramment \u2018hatsi-Qaddich<\/em> (\u00ab\u00a0demi-Qaddich\u00a0\u00bb ou Qaddich abr\u00e9g\u00e9). Bien qu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral on ajoute \u00e0 cette partie principale d\u2019autres passages (comme nous l\u2019expliquerons plus loin), l\u2019essentiel se trouve dans ce \u2018hatsi-Qaddich<\/em>. Y r\u00e9pondre est d\u2019une importance incomparable\u00a0; m\u00eame si l\u2019on se trouve en pleine r\u00e9citation des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma, on peut s\u2019interrompre pour y r\u00e9pondre[7]<\/a><\/sup>. C\u2019est une mitsva que de courir pour entendre le Qaddich. Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9 sa pri\u00e8re et que l\u2019on se trouve en pr\u00e9sence de deux minyans, l\u2019un o\u00f9 l\u2019on r\u00e9cite le Qaddich et l\u2019autre o\u00f9 l\u2019on r\u00e9cite la Q\u00e9doucha<\/em>, il est pr\u00e9f\u00e9rable de se joindre au minyan o\u00f9 se dit le Qaddich, car le degr\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9vation de celui-ci est plus important que celui de la Q\u00e9doucha<\/em> (Michna Beroura<\/em> 56, 6)[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

        \n
        \n
        \n[d]<\/a>. Version h\u00e9bra\u00efque de la phrase aram\u00e9enne Yeh\u00e9 chemeh rabba m\u00e9varakh<\/em> (\u00ab\u00a0Que Son grand nom soit b\u00e9ni\u00a0\u00bb).
        \n        [7]<\/a>. Selon le Michna Beroura<\/em> 66, 17, si l\u2019on est en train de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma ou les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, on s\u2019interrompt pour r\u00e9pondre au Qaddich en deux endroits\u00a0: Amen yeh\u00e9 chemeh rabba m\u00e9varakh l\u00e9\u2019alam oul\u2019alm\u00e9 \u2018almaya<\/em> (\u00ab\u00a0Amen\u00a0; que Son grand nom soit b\u00e9ni \u00e0 jamais, pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb), et le dernier amen de la partie principale du Qaddich (daamiran b\u00e9\u2019alma v\u00e9imrou amen<\/strong><\/em>). Pour le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 66, 23, on dit les cinq amen<\/em> de la partie principale du Qaddich. Cf. ci-dessus, r\u00e8gles des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma, chap. 16 \u00a7 5.<\/p>\n

        Il faut signaler que, selon la coutume s\u00e9farade et sfard<\/em>, l\u2019officiant dit, dans le texte du Qaddich\u00a0: Veyatsma\u2019h pourqaneh viyqarev mechi\u2019heh<\/em> (\u00ab\u00a0Qu\u2019Il fasse germer Son salut et rapproche la venue de Son messie\u00a0\u00bb), apr\u00e8s quoi l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond amen. Tandis que, dans l\u2019usage ashk\u00e9naze, on ne dit pas ce passage. Cette diff\u00e9rence de versions trouve son origine dans les propos des Gu\u00e9onim. Dans le sidour de Rav Amram Gaon et dans le Ma\u2019hzor<\/em> (rituel des jours redoutables) de Vitry, la version reproduite du Qaddich est semblable \u00e0 celle en usage chez les Ashk\u00e9nazes\u00a0; tandis que dans le sidour de Rav Saadia Gaon et dans les \u00e9crits de Ma\u00efmonide, le texte est semblable \u00e0 celui des S\u00e9farades, \u00e0 ceci pr\u00e8s que l\u2019on n\u2019y trouve que l\u2019ajout de Veyatsma\u2019h pourqaneh <\/em>(\u00ab\u00a0Qu\u2019Il fasse germer Son salut\u00a0\u00bb) (cf. Netiv Bina<\/em> I p. 366). Il faut encore signaler que c\u2019est la seule diff\u00e9rence que l\u2019on puisse trouver dans la partie principale du Qaddich. En revanche, \u00e0 la conclusion du Qaddich, on trouve de nombreuses diff\u00e9rences. En effet, dans la partie essentielle de la pri\u00e8re, le texte original qu\u2019ont institu\u00e9 les sages du Talmud est davantage pr\u00e9serv\u00e9\u00a0; tandis que, quand il s\u2019agit d\u2019ajouts ins\u00e9r\u00e9s par les ma\u00eetres des g\u00e9n\u00e9rations suivantes, apr\u00e8s la dispersion des communaut\u00e9s dans le monde, les diff\u00e9rences entre rituels sont plus saillantes. [Les communaut\u00e9s \u2018hassidiques qui ont adopt\u00e9 le rituel sfard<\/em> et les coutumes de Rabbi Isaac Louria ont ajout\u00e9, comme les S\u00e9farades, les mots Veyatsma\u2019h pourqaneh\u00a0<\/em>; en revanche, la fin du Qaddich y est presque semblable au texte ashk\u00e9naze.]<\/p>\n

        [8]<\/a>. Selon le Zohar<\/em> II 129b, le Qaddich s\u2019\u00e9l\u00e8ve au-del\u00e0 des autres paroles saintes, car cette pri\u00e8re a pour facult\u00e9 de briser toutes les \u00e9corces impures (qlipot<\/em>) et de sanctifier Dieu dans tous les mondes. C\u2019est pourquoi on le r\u00e9cite en aram\u00e9en, afin de frapper les ext\u00e9riorit\u00e9s<\/em> dans leur langue. [Aupr\u00e8s de l\u2019h\u00e9breu, langue de la Torah, noyau de la saintet\u00e9, l\u2019aram\u00e9en fait figure de langue profane, propre au monde ext\u00e9rieur, o\u00f9 s\u00e9vissent les \u00e9corces ou ext\u00e9riorit\u00e9s, entit\u00e9s spirituelles qui s\u2019opposent \u00e0 la saintet\u00e9.]<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Le Qaddich a ceci de particulier que, dans sa majeure partie, il traite de l\u2019honneur du Ciel. Aussi faut-il \u00eatre tr\u00e8s attentif quand on y r\u00e9pond, et prendre garde d\u2019en d\u00e9tourner son esprit. \u00c0 plus forte raison faut-il prendre garde de bavarder quand le Qaddich est r\u00e9cit\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh 56, 1, Michna Beroura 1). 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