{"id":2299,"date":"2016-02-23T00:11:02","date_gmt":"2016-02-22T22:11:02","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2299"},"modified":"2017-08-15T10:38:46","modified_gmt":"2017-08-15T07:38:46","slug":"02-23-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-23-11\/","title":{"rendered":"11 \u2013 R\u00e8gles du Qaddich"},"content":{"rendered":"

En raison de l\u2019importance du Qaddich, on a assimil\u00e9 les lois qui le r\u00e9gissent \u00e0 celles de la \u2018Amida. Par cons\u00e9quent, celui qui prononce le Qaddich doit se tenir debout, et il est d\u2019usage de se tenir pieds joints. De m\u00eame qu\u2019il est interdit de passer devant un fid\u00e8le qui r\u00e9cite la \u2018Amida, ce jusqu\u2019\u00e0 une distance de quatre amot <\/em>(coud\u00e9es, cf. chap. 17 \u00a7 18), de m\u00eame est-il interdit de passer dans les quatre amot<\/em> de celui qui r\u00e9cite le Qaddich. Cet interdit ne s\u2019applique que jusqu\u2019\u00e0 la fin de la partie principale du texte, celle qui forme le Qaddich abr\u00e9g\u00e9 (Birk\u00e9 Yossef<\/em>, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 55, 9).<\/p>\n

Selon certains, puisque le Qaddich est consid\u00e9r\u00e9 comme une \u00ab\u00a0parole sainte\u00a0\u00bb (davar ch\u00e9biqdoucha<\/em>), l\u2019assembl\u00e9e doit, elle aussi, se lever quand le Qaddich est r\u00e9cit\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa partie principale ou, au moins, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019on ait r\u00e9pondu Yeh\u00e9 chemeh rabba <\/em>etc. (\u00ab\u00a0Que Son grand nom soit b\u00e9ni\u2026\u00a0\u00bb) (Rama, Michna Beroura<\/em> 56, 7-8). De m\u00eame, il faut se lever pour r\u00e9pondre \u00e0 Barekhou<\/em> (Michna Beroura<\/em> 146, 18). D\u2019autres disent qu\u2019il n\u2019est pas obligatoire d\u2019\u00eatre debout quand se disent des paroles saintes, mais que, si l\u2019on est d\u00e9j\u00e0 lev\u00e9 au d\u00e9but du Qaddich, il faut rester debout\u00a0; et si l\u2019on \u00e9tait assis avant que ne commence le Qaddich, on peut rester assis. Tel \u00e9tait l\u2019usage de Rabbi Isaac Louria (Maharil, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 56, 20\u00a0; 146, 20-21).<\/p>\n

Avant d\u2019arriver \u00e0 la derni\u00e8re phrase du Qaddich, l\u2019officiant, comme \u00e0 la fin de la \u2018Amida, s\u2019incline et fait trois pas en arri\u00e8re. Il s\u2019incline alors du c\u00f4t\u00e9 gauche et dit Oss\u00e9 chalom bimromav<\/em> (\u00ab\u00a0Celui qui fait r\u00e9gner la paix dans Ses cieux\u2026\u00a0\u00bb)\u00a0; puis il s\u2019incline du c\u00f4t\u00e9 droit et dit Hou yaass\u00e9 chalom \u2018al\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 qu\u2019Il fasse r\u00e9gner la paix sur nous\u2026\u00a0\u00bb)\u00a0; il s\u2019incline enfin de face en disant v\u00e9al kol Isra\u00ebl v\u00e9imrou amen<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 et sur tout Isra\u00ebl, et dites amen\u00a0\u00bb) (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 56, 5\u00a0; 123, 1)[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Certains officiants ont coutume de s\u2019incliner l\u00e9g\u00e8rement \u00e0 chaque fois que l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond amen \u00e0 leur suite\u00a0; d\u2019autres s\u2019inclinent \u00e0 d\u2019autres endroits\u00a0; d\u2019autres enfin ne s\u2019inclinent pas[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il existe des diff\u00e9rences de coutume dans la mani\u00e8re de r\u00e9pondre Yeh\u00e9 chemeh rabba\u2026<\/em> (\u00ab\u00a0Que Son grand nom\u00a0soit b\u00e9ni \u00bb). Selon la coutume ashk\u00e9naze et y\u00e9m\u00e9nite Baladi, l\u2019assembl\u00e9e prononce cette phrase jusqu\u2019aux mots l\u00e9\u2019alam oul\u2019alm\u00e9 \u2018almaya<\/em> (\u00ab\u00a0\u00e0 jamais, pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb) inclus. D\u2019apr\u00e8s l\u2019usage \u2018hassidique et y\u00e9m\u00e9nite Chami, on prononce \u00e9galement le mot yitbarakh<\/em> (\u00ab\u00a0qu\u2019Il soit b\u00e9ni\u00a0\u00bb). Selon la coutume s\u00e9farade, on continue de r\u00e9citer jusqu\u2019aux mots daamiran b\u00e9\u2019alma<\/em> (\u00ab\u00a0qui se disent dans le monde \u00bb). Autre diff\u00e9rence\u00a0: apr\u00e8s que l\u2019officiant a prononc\u00e9 les mots berikh Hou <\/em>(\u00ab\u00a0b\u00e9ni soit-Il\u00a0\u00bb), les Ashk\u00e9nazes r\u00e9pondent berikh Hou<\/em>. D\u2019apr\u00e8s l\u2019usage s\u00e9farade, si l\u2019on a le temps de r\u00e9citer jusqu\u2019aux mots daamiran b\u00e9\u2019alma<\/em> avant que l\u2019officiant n\u2019arrive \u00e0 berikh Hou<\/em>, on r\u00e9pond amen \u00e0 berikh Hou<\/em>. Si l\u2019on n\u2019a pas eu le temps de tout dire, on ne r\u00e9pond pas \u00e0 berikh Hou<\/em>[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quant on r\u00e9pond Amen\u00a0; yeh\u00e9 chemeh rabba\u2026<\/em>, il faut marquer une pause entre amen<\/em> et yeh\u00e9 chemeh rabba<\/em>\u00a0; en effet, le mot amen<\/em> est relatif \u00e0 la phrase pr\u00e9c\u00e9dente \u00e9nonc\u00e9e par l\u2019officiant, tandis que yeh\u00e9 chemeh rabba<\/em> constitue une louange en tant que telle (Michna Beroura<\/em> 56, 2).<\/p>\n

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\n[12]<\/a>. Selon le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> (56, 36), c\u2019est seulement pour le Qaddich Titqabal<\/em>, parce qu\u2019il est li\u00e9 \u00e0 la \u2018Amida, que l\u2019officiant recule de trois pas\u00a0; en revanche, pour les autres Qaddich, qui ne sont pas li\u00e9s \u00e0 la \u2018Amida, il n\u2019y a pas lieu de marquer ces trois pas. Pourtant, le Yabia\u2019 Omer<\/em> V 9 d\u00e9fend l\u2019opinion du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, selon laquelle on recule de trois pas \u00e0 l\u2019occasion de tous les Qaddich. On peut soutenir que le Qaddich en tant que tel est consid\u00e9r\u00e9 comme une pri\u00e8re, et qu\u2019il convient d\u2019en \u00ab\u00a0prendre cong\u00e9\u00a0\u00bb par trois pas en arri\u00e8re. Tel est l\u2019usage ashk\u00e9naze.
\n[13]<\/a>. D\u2019apr\u00e8s le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 56, 4, l\u2019officiant s\u2019incline \u00e0 cinq moments, durant le Qaddich. Quand il dit\u00a0: 1) Yitgadal <\/em>(\u00ab\u00a0Que soit \u00e9lev\u00e9\u00a0\u00bb)\u00a0; 2) Yeh\u00e9 chemeh rabba<\/em> (\u00ab\u00a0Que Son grand nom \u00bb)\u00a0; 3) Yitbarakh\u00a0<\/em>(\u00ab\u00a0Qu\u2019Il soit b\u00e9ni\u00a0\u00bb)\u00a0; 4) Berikh Hou<\/em> (\u00ab\u00a0b\u00e9ni soit-Il\u00a0\u00bb)\u00a0; 5) Amen<\/em> (qui conclut la partie principale du Qaddich). Selon le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 56, 35 au nom de plusieurs A\u2019haronim, l\u2019officiant s\u2019incline \u00e0 chaque fois que l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond amen \u00e0 sa suite. Or il semble que, m\u00eame d\u2019apr\u00e8s la coutume du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em>, on ne s\u2019incline qu\u2019en cinq endroits\u00a0: les cinq endroits o\u00f9 l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond amen dans la partie principale du Qaddich. Le Gaon de Vilna est dubitatif \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ces r\u00e9v\u00e9rences\u00a0; selon lui, il n\u2019y a pas lieu d\u2019ajouter aux prosternations d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es par les sages du Talmud dans la \u2018Amida. Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> (56, 7), il ne s\u2019agit que de l\u00e9g\u00e8res inflexions, qui ne sont donc pas semblables aux prosternations de la \u2018Amida\u00a0; aussi, ne constituent-elles pas, selon lui, un ajout au d\u00e9cret des sages.
\n[14]<\/a>. Le Beit Yossef<\/em> r\u00e9sume les opinions et \u00e9crit au nom de Ma\u00efmonide, de Rachi, de Kolbo <\/em>et de Rabbi David Aboudraham que l\u2019on ne r\u00e9pond que jusqu\u2019\u00e0 oul\u2019alm\u00e9 \u2018almaya\u00a0<\/em>; ce qui fait un compte de vingt-huit lettres [28 est la valeur num\u00e9rique du mot koa\u2019h<\/em>, \u00ab\u00a0force\u00a0\u00bb]. Tel est l\u2019usage ashk\u00e9naze. Cependant, le Midrach dit qu\u2019il faut prendre grand soin de ne pas s\u00e9parer \u2018almaya<\/em> de yitbarakh<\/em>, car celui qui s\u00e9parerait les deux mots serait puni. Par cons\u00e9quent, nombreux sont ceux qui ont coutume de poursuivre jusqu\u2019\u00e0 daamiran b\u00e9\u2019alma<\/em>, ce qui fait un compte de vingt-huit mots. Il ressort des termes du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 56, 3 que telle est son opinion. C\u2019est en ce sens que se prononce le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> L\u2019usage \u2018hassidique est de poursuivre jusqu\u2019\u00e0 yitbarakh<\/em>: de cette fa\u00e7on, on associe les mots \u2018almaya <\/em>et yitbarakh<\/em>; telle est l\u2019opinion de Rabbi Joseph Gikatila. Le Maguen Avraham<\/em> \u00e9crit que tel est l\u2019usage des anciens. Toutefois, d\u2019apr\u00e8s le Gaon de Vilna, se fondant sur les Richonim, il n\u2019y a pas lieu de dire yitbarakh<\/em>, car ce mot amorce une autre louange. Le Michna Beroura<\/em> 15 \u00e9crit qu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il semble, si l\u2019on dit ces deux mots en deux souffles distincts (\u00ab oul\u2019alm\u00e9 \u2018almaya. Yitbarakh<\/em>\u00a0\u00bb), cela devient permis, m\u00eame selon le Gaon de Vilna.<\/p>\n

Selon le Michna Beroura<\/em>, si l\u2019on r\u00e9cite un passage pendant lequel il est interdit de s\u2019interrompre, on r\u00e9pond seulement jusqu\u2019\u00e0\u2018almaya<\/em>. D\u2019apr\u00e8s le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em>, m\u00eame en ce cas, on r\u00e9cite tout, jusqu\u2019\u00e0 daamiran b\u00e9\u2019alma<\/em>. Selon le Yalqout Yossef<\/em> I p. 115, si l\u2019on se trouve entre les paragraphes du Ch\u00e9ma, ou entre les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma, on r\u00e9cite tout, mais si l\u2019on est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des paragraphes ou des b\u00e9n\u00e9dictions, on r\u00e9pond seulement jusqu\u2019\u00e0 yitbarakh <\/em>inclus.<\/p>\n

Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 55, 2, apr\u00e8s que l\u2019on a dit Yeh\u00e9 chemeh rabba<\/em> etc., et que l\u2019officiant arrive au mot yitbarakh<\/em>, on r\u00e9pond amen<\/em>. De nos jours, seuls les Y\u00e9m\u00e9nites proc\u00e8dent ainsi. Selon l\u2019usage s\u00e9farade, qui veut que l\u2019on poursuive la r\u00e9citation jusqu\u2019\u00e0 daamiran b\u00e9\u2019alma<\/em>, il est impossible de r\u00e9pondre amen<\/em> \u00e0 temps \u00e0 ce moment-l\u00e0. On ne parvient m\u00eame pas toujours \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 berikh Hou<\/em>. En ce sens, le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 56, 29 \u00e9crit que, selon les kavanot<\/em> (m\u00e9ditations mystiques) de Rabbi Isaac Louria, il n\u2019est pas pr\u00e9vu de r\u00e9pondre amen<\/em> apr\u00e8s yitbarakh<\/em>.<\/p>\n

Il conviendrait que l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond\u00eet suivant l\u2019usage de l\u2019officiant ou de la personne qui r\u00e9cite le Qaddich (en disant berikh Hou<\/em> ou amen<\/em>, selon le cas), comme on l\u2019a expliqu\u00e9 au chap. 6 \u00a7 5. Cependant, le public n\u2019y est pas habitu\u00e9. Aussi, nombreux sont ceux qui continuent de r\u00e9pondre suivant leur propre usage, bien que cela semble s\u2019apparenter \u00e0 l\u2019interdit de lo titgodedou<\/em> (\u00ab\u00a0Vous ne vous s\u00e9parerez pas en petits clans\u00a0\u00bb).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En raison de l\u2019importance du Qaddich, on a assimil\u00e9 les lois qui le r\u00e9gissent \u00e0 celles de la \u2018Amida. Par cons\u00e9quent, celui qui prononce le Qaddich doit se tenir debout, et il est d\u2019usage de se tenir pieds joints. 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