{"id":2307,"date":"2016-02-24T00:03:30","date_gmt":"2016-02-23T22:03:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2307"},"modified":"2017-08-15T10:53:22","modified_gmt":"2017-08-15T07:53:22","slug":"02-24-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-24-03\/","title":{"rendered":"03 \u2013 L\u2019horaire de Min\u2019ha correspond \u00e0 celui de l\u2019offrande journali\u00e8re de l\u2019apr\u00e8s-midi"},"content":{"rendered":"

Nos sages ont fix\u00e9 l\u2019horaire de l\u2019office de Min\u2019ha conform\u00e9ment \u00e0 celui du sacrifice journalier que l\u2019on apportait, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, \u00e0 l\u2019approche du soir. En principe, l\u2019heure du sacrifice journalier commence \u00e0 l\u2019expiration de la sixi\u00e8me heure solaire de la journ\u00e9e, car ce moment est celui du midi solaire, et le soleil commence alors \u00e0 d\u00e9cliner en direction de l\u2019occident. Cependant, les sages ont craint\u00a0 que l\u2019on ne f\u00eet erreur dans l\u2019estimation de la position du soleil\u00a0; aussi ont-ils d\u00e9cid\u00e9 que le sacrifice de l\u2019apr\u00e8s-midi ne pourrait \u00eatre offert qu\u2019\u00e0 compter d\u2019une demi-heure apr\u00e8s le midi solaire. Le temps de Min\u2019ha commence donc \u00e0 l\u2019expiration de six heures et demie depuis le d\u00e9but du jour[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En fait, nos anc\u00eatres avaient coutume d\u2019apporter le sacrifice journalier de l\u2019apr\u00e8s-midi apr\u00e8s neuf heures et demie depuis le d\u00e9but du jour, car ce sacrifice constituait le dernier sacrifice, le sceau de la journ\u00e9e, apr\u00e8s lequel il \u00e9tait impossible d\u2019apporter des holocaustes ou des r\u00e9mun\u00e9ratoires, des expiatoires ou des d\u00e9lictifs. Par cons\u00e9quent, on repoussait le sacrifice journalier de l\u2019apr\u00e8s-midi apr\u00e8s la neuvi\u00e8me heure et demie.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 la veille de Pessa\u2019h, lorsque celle-ci tombait un vendredi, que l\u2019on apportait le sacrifice journalier imm\u00e9diatement apr\u00e8s la fin de la sixi\u00e8me heure est demie. En effet, le temps de l\u2019oblation de l\u2019agneau pascal suit n\u00e9cessairement celui du sacrifice journalier, si bien que, pour avoir le temps d\u2019offrir les agneaux pascaux de tout le peuple avant l\u2019entr\u00e9e du Chabbat, on devait avancer autant que possible le sacrifice journalier.<\/p>\n

C\u2019est de l\u00e0 que vient la division du temps de Min\u2019ha en deux p\u00e9riodes\u00a0: la premi\u00e8re, appel\u00e9e Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em>[c]<\/a><\/sup>, la seconde appel\u00e9e Min\u2019ha q\u00e9tana<\/em>. La p\u00e9riode de Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em> s\u2019\u00e9tend de six heures et demie \u00e0 neuf heures et demie. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, cette p\u00e9riode peut convenir \u00e0 l\u2019oblation du sacrifice journalier. Toutefois, en pratique, ce n\u2019est que dans certains cas rares que le sacrifice journalier \u00e9tait apport\u00e9 pendant la p\u00e9riode de Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em>. La p\u00e9riode de Min\u2019ha q\u00e9tana<\/em> s\u2019\u00e9tend, quant \u00e0 elle, de neuf heures et demie jusqu\u2019\u00e0 la fin de la douzi\u00e8me heure, c\u2019est-\u00e0-dire jusqu\u2019\u00e0 la fin du jour, et c\u2019est durant ce laps de temps que l\u2019on apportait le sacrifice journalier de l\u2019apr\u00e8s-midi. On a donn\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re p\u00e9riode de Min\u2019ha le nom de Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em> (\u00ab\u00a0grande\u00a0\u00bb), car sa dur\u00e9e est plus longue \u2013 trois heures \u2013 tandis que la seconde p\u00e9riode, d\u2019une dur\u00e9e de deux heures et demie, a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e Min\u2019ha q\u00e9tana<\/em> (\u00ab\u00a0petite\u00a0\u00bb). Comme nous l\u2019avons vu, la dur\u00e9e de ces heures est fonction de la dur\u00e9e du jour (heures solaires). On partage la dur\u00e9e du jour en douze parties \u00e9gales, et chaque heure est appel\u00e9e heure solaire. Durant l\u2019\u00e9t\u00e9, o\u00f9 le jour est long, les heures sont plus longues, et durant l\u2019hiver, o\u00f9 le jour est court, les heures sont plus courtes (cf. chapitre 11 \u00a7 10).<\/p>\n

Puisque, en pratique, on proc\u00e9dait au sacrifice durant la p\u00e9riode de Min\u2019ha q\u00e9tana<\/em>, Ma\u00efmonide est d\u2019avis qu\u2019il faut a priori r\u00e9citer la pri\u00e8re de Min\u2019ha \u00e0 cette m\u00eame heure. Ce n\u2019est, selon lui, qu\u2019a posteriori que l\u2019on peut s\u2019acquitter de son obligation pendant la p\u00e9riode de Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em>. C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han<\/em> \u2018Aroukh<\/em> (233, 1). Cependant, d\u2019autres consid\u00e8rent que, puisque le temps du sacrifice journalier commence, en principe, \u00e0 six heures et demie, on peut r\u00e9citer a priori la pri\u00e8re de Min\u2019ha \u00e0 l\u2019heure de Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em> (Rif, Roch). Certains disent qu\u2019il est m\u00eame souhaitable a priori d\u2019avancer l\u2019office de Min\u2019ha autant que possible, car les serviteurs empress\u00e9s se h\u00e2tent d\u2019ex\u00e9cuter les mitsvot (Rabbi Saadia Gaon).<\/p>\n

En pratique, il est pr\u00e9f\u00e9rable de prier pendant la p\u00e9riode de Min\u2019ha q\u00e9tana<\/em>. Toutefois, en cas de besoin, on peut a priori prier pendant la p\u00e9riode de Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em>. Par exemple, quand deux possibilit\u00e9s se pr\u00e9sentent\u00a0: prier au sein d\u2019un minyan \u00e0 Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em>, ou prier seul \u00e0 Min\u2019ha q\u00e9tana<\/em>, il sera pr\u00e9f\u00e9rable de prier en communaut\u00e9 \u00e0 l\u2019heure de Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em>. De m\u00eame, si l\u2019on a l\u2019habitude de prendre son repas de midi apr\u00e8s l\u2019entr\u00e9e de l\u2019heure de Min\u2019ha gu\u00e9dola<\/em> \u2013 et quoiqu\u2019on puisse \u00e0 bon droit s\u2019appuyer sur l\u2019opinion indulgente et manger avant de faire la pri\u00e8re de Min\u2019ha (comme nous l\u2019expliquerons au paragraphe 6) \u2013 il vaut mieux, a priori, prier en minyan avant de d\u00e9jeuner. Tel est l\u2019usage dans de nombreuses y\u00e9chivot[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Si, par erreur, on a pri\u00e9 dans la premi\u00e8re demi-heure qui suit le midi solaire, est-on quitte a posteriori\u00a0? Les A\u2019haronim divergent sur cette question. Pour le Maguen Avraham<\/em>, on n\u2019est pas quitte\u00a0; pour le Peri \u2018Hadach<\/em>, on est quitte. Le Chaar Hatsioun<\/em> 233, 6 laisse la question en suspens, et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>2 conclut que, puisque la pri\u00e8re est une obligation rabbinique, on est indulgent en cas de doute et l\u2019on ne r\u00e9p\u00e8te pas sa pri\u00e8re. On a encore h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 dire si cette demi-heure devait \u00eatre fonction de l\u2019heure solaire (\u00ab\u00a0heure relative\u00a0\u00bb, elle-m\u00eame fonction de la dur\u00e9e du jour) ou s\u2019il devait s\u2019agir d\u2019une demi-heure fixe de trente minutes. Le Chaar Hatsioun<\/em> 233, 8 tend \u00e0 dire qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un temps relatif \u00e0 l\u2019heure solaire.
\n[c]<\/a>. Litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0grande offrande\u00a0\u00bb\u00a0: l\u2019expression signifie plus exactement la \u00ab\u00a0grande p\u00e9riode de l\u2019offrande\u00a0\u00bb\u00a0; de m\u00eame, Min\u2019ha q\u00e9tana<\/em> signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0petite offrande\u00a0\u00bb, et vise la \u00ab petite p\u00e9riode de l\u2019offrande\u00a0\u00bb, comme l\u2019auteur l\u2019expliquera dans le m\u00eame paragraphe.
\n[2]<\/a>. C\u2019est en ce sens que tranche le Michna Beroura<\/em> 233, 1\u00a0; le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at <\/em>4, 19 s\u2019\u00e9tend sur la question. Une autre consid\u00e9ration porte \u00e0 prier, a priori, peu de temps avant le coucher du soleil. Celle-ci s\u2019appuie sur le trait\u00e9 Berakhot<\/em> 29b, o\u00f9 sont rapport\u00e9s les propos de Rabbi Yo\u2019hanan, selon lesquels prier \u00ab\u00a0au d\u00e9clin du jour\u00a0\u00bb (dimdoum\u00e9 \u2018hama<\/em>) \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire, comme l\u2019explique Rachi, peu de temps avant le coucher du soleil \u2013 est une bonne action. C\u2019est aussi l\u2019avis de Rabb\u00e9nou \u2018Hananel (cit\u00e9 par Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em>, T\u00e9phila<\/em> 2). Certes, le fait de prier tard est condamn\u00e9 par les sages palestiniens, mais cette condamnation ne vise que le fait de tarder \u00e0 l\u2019extr\u00eame\u00a0; en revanche, le moment qui pr\u00e9c\u00e8de l\u00e9g\u00e8rement le coucher du soleil est le temps le plus indiqu\u00e9. Et tel \u00e9tait l\u2019usage de Rabbi Isaac Louria. Toutefois, selon le Maharcha, ce passage talmudique vise en r\u00e9alit\u00e9, non le cr\u00e9puscule, mais l\u2019aube, et veut dire que prier lorsque le soleil point \u2013 au hanets<\/em>, ou premier rayon du soleil \u2013 est une bonne action. Voir Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 4, 19\u00a0o\u00f9 sont cit\u00e9s plusieurs Richonim qui partagent l\u2019avis de Rabbi Saadia Gaon, selon lequel il est pr\u00e9f\u00e9rable de se presser de dire Min\u2019ha d\u00e8s que cette pri\u00e8re peut se dire (au d\u00e9but de Min\u2019ha Gu\u00e9dola<\/em>). Cf. Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 233, 11-12.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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