{"id":2323,"date":"2016-02-25T00:04:17","date_gmt":"2016-02-24T22:04:17","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2323"},"modified":"2017-08-15T11:15:54","modified_gmt":"2017-08-15T08:15:54","slug":"02-25-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-25-04\/","title":{"rendered":"04 \u2013 Juxtaposition de la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance et de la \u2018Amida"},"content":{"rendered":"

La partie essentielle de la lib\u00e9ration s\u2019est produite de jour, car c\u2019est alors que les enfants d\u2019Isra\u00ebl sont sortis d\u2019Egypte. Aussi, l\u2019obligation d\u2019encha\u00eener la mention de la D\u00e9livrance \u2013 qui se trouve dans la b\u00e9n\u00e9diction Emet<\/em>\u2026 gaal Isra\u00ebl<\/em> (\u00ab\u00a0qui d\u00e9livras Isra\u00ebl\u00a0\u00bb) \u2013 \u00e0 la \u2018Amida, s\u2019applique-t-elle essentiellement le matin. N\u00e9anmoins, puisque la D\u00e9livrance a commenc\u00e9 d\u00e8s la nuit, c\u2019est \u00e9galement une mitsva que d\u2019encha\u00eener la mention de la D\u00e9livrance \u00e0 la \u2018Amida durant la nuit. Simplement, en cette mati\u00e8re, on n\u2019est pas pointilleux le soir comme on l\u2019est le matin. C\u2019est ainsi que les sages ont pu instituer la b\u00e9n\u00e9diction Hachkiv\u00e9nou <\/em>apr\u00e8s celle de la D\u00e9livrance, consid\u00e9rant que celle-ci se prolongeait en celle-l\u00e0. En effet, dans la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance, nous b\u00e9nissons Dieu pour la lib\u00e9ration de l\u2019ensemble du peuple, tandis que dans Hachkiv\u00e9nou<\/em>, nous demandons la lib\u00e9ration de l\u2019individu face aux dangers de la nuit. Mais si l\u2019on s\u2019\u00e9tait montr\u00e9 strict dans l\u2019encha\u00eenement de la mention de la D\u00e9livrance et de la \u2018Amida, il n\u2019e\u00fbt pas \u00e9t\u00e9 possible d\u2019ins\u00e9rer la b\u00e9n\u00e9diction Hachkiv\u00e9nou <\/em>apr\u00e8s la mention de la D\u00e9livrance.<\/p>\n

De m\u00eame, on r\u00e9cite le Qaddich abr\u00e9g\u00e9 entre les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma et la \u2018Amida. En effet, l\u2019ordonnancement de la pri\u00e8re, tel qu\u2019il est fix\u00e9 par les sages, veut qu\u2019\u00e0 chaque changement de section \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019office on dise le Qaddich. Et ce n\u2019est qu\u2019en raison de la stricte exigence de ne pas s\u2019interrompre entre la D\u00e9livrance et la \u2018Amida que l\u2019on ne dit pas de Qaddich avant la \u2018Amida du matin. En revanche, \u00e0 Arvit, o\u00f9 il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre si exigeant dans la juxtaposition de la D\u00e9livrance et de la \u2018Amida, on r\u00e9cite le Qaddich entre les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma et la \u2018Amida.<\/p>\n

Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, il est d\u2019usage dans de nombreux endroits que, le soir de la n\u00e9om\u00e9nie (Roch \u2018hodech), l\u2019administrateur de la synagogue \u00e9nonce avant la \u2018Amida les mots \u00ab\u00a0Yaal\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>\u00a0\u00bb, afin de rappeler aux fid\u00e8les d\u2019inclure le passage additionnel commen\u00e7ant par ces mots. M\u00eame chose les soirs o\u00f9 l\u2019on passe de la pri\u00e8re pour la pluie \u00e0 celle pour la ros\u00e9e et vice-versa. Certes, \u00e0 Cha\u2019harit, on ne s\u2019interrompt pas par la parole, et c\u2019est en tapant sur le pupitre que l\u2019officiant ou l\u2019administrateur rappelle au public qu\u2019il y a un ajout ou un changement apport\u00e9 au texte de la \u2018Amida. Mais \u00e0 \u2018Arvit, on est indulgent, et l\u2019on permet de faire ce rappel par la parole (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 236, 2\u00a0; Michna Beroura<\/em> 7). Certains ont soin, m\u00eame \u00e0 Arvit, de taper sur le pupitre afin de ne pas s\u2019interrompre par des paroles (cf. Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 236, 17, Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 236, 6).<\/p>\n

Si l\u2019on est en retard \u00e0 l\u2019office d\u2019Arvit et que l\u2019on trouve l\u2019assembl\u00e9e sur le point de dire la \u2018Amida, on se joindra aux autres fid\u00e8les pour r\u00e9citer la \u2018Amida au sein du minyan, apr\u00e8s quoi l\u2019on rattrapera le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions. Et bien qu\u2019\u00e0 Cha\u2019harit la r\u00e8gle veuille que l\u2019on prie dans l\u2019ordre du rituel, du fait que l\u2019encha\u00eenement de la D\u00e9livrance et de la \u2018Amida de Cha\u2019harit a priorit\u00e9 sur le fait de dire la \u2018Amida en minyan, la priorit\u00e9 est invers\u00e9e \u00e0 Arvit\u00a0: prier en minyan est plus important\u00a0; aussi r\u00e9cite-t-on la \u2018Amida avec l\u2019assembl\u00e9e, et rattrape-t-on le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions seulement apr\u00e8s (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 236, 3)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[2]<\/a>. Le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 111, 12 \u00e9crit que, selon la Kabbale, il est interdit d\u2019inverser l\u2019ordre, m\u00eame \u00e0 l\u2019office d\u2019Arvit. Quoi qu\u2019il en soit, le Michna Beroura<\/em> lui-m\u00eame tranche conform\u00e9ment au Choul\u2019han \u2018Aroukh\u00a0<\/em>; c\u2019est aussi en ce sens que se prononce le Yalqout Yossef <\/em>III p. 661; et telle est l\u2019opinion du Gaon Rabbi \u2018Ha\u00efm Falagi.<\/p>\n

Une coutume ancienne voulait que l\u2019on r\u00e9cit\u00e2t, entre Hachkiv\u00e9nou<\/em> et le Qaddich, une b\u00e9n\u00e9diction commen\u00e7ant par les mots Yirou \u2018ein\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0Que nos yeux voient, que notre c\u0153ur se r\u00e9jouisse et que notre \u00e2me exulte en ton secours, \u00f4 notre Roi, en v\u00e9rit\u00e9, quand on dira \u00e0 Sion\u00a0: \u201cTon Dieu r\u00e8gne\u201d\u2026\u00a0\u00bb), b\u00e9n\u00e9diction comprenant dix-huit versets. Cf. Michna Beroura<\/em> 236, 5, qui explique que ce texte a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 pour venir en lieu et place de la \u2018Amida [pour ceux qui n\u2019avaient pas le temps de prier\u00a0; les dix-huit versets viennent en remplacement des dix-huit b\u00e9n\u00e9dictions]. Certains Richonim pensent que l\u2019on ne disposait pas de l\u2019autorit\u00e9 n\u00e9cessaire pour instituer cette b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s la cl\u00f4ture du Talmud, et qu\u2019il n\u2019y a donc pas lieu de la dire (M\u00e9\u00efri). Mais nombreux sont ceux qui ont pris l\u2019usage de la r\u00e9citer. Selon les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, on avait coutume de la dire \u00e0 la place de la \u2018Amida d\u2019Arvit, laquelle est facultative\u00a0dans son fondement ; et m\u00eame apr\u00e8s que le peuple eut pris sur lui l\u2019obligation de r\u00e9citer cette \u2018Amida, la coutume consistant \u00e0 dire Yirou \u2018ein\u00e9nou <\/em>n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 annul\u00e9e. Certains voient dans cette r\u00e9citation une preuve de ce qu\u2019il n\u2019est pas obligatoire, \u00e0 l\u2019office d\u2019Arvit, de juxtaposer D\u00e9livrance et pri\u00e8re. C\u2019est l\u2019opinion de Rav Amram Gaon et, selon lui, c\u2019est pour cette m\u00eame raison que l\u2019on r\u00e9cite le Qaddich apr\u00e8s les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma\u00a0: parce que cette juxtaposition n\u2019est pas obligatoire \u00e0 Arvit. Na\u2019hmanide et le Rachbam ne disaient pas Yirou \u2018ein\u00e9nou<\/em>, ni le Qaddich, afin de ne pas marquer d\u2019interruption entre D\u00e9livrance et pri\u00e8re.<\/p>\n

En pratique, d\u00e8s la fin de la p\u00e9riode des Richonim, on n\u2019avait plus l\u2019usage de r\u00e9citer ce texte dans les communaut\u00e9s s\u00e9farades, tandis que certaines communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes continuaient de le dire. De nos jours, en Isra\u00ebl, on n\u2019a pas l\u2019usage de le dire (cf. Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>236, 12, Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 7). En revanche, tout le monde a l\u2019usage de r\u00e9citer le Qaddich. Et bien que de nombreux Richonim pensent qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de le r\u00e9citer, afin de ne pas s\u2019interrompre entre D\u00e9livrance et pri\u00e8re, tout le monde, en pratique, a coutume de r\u00e9citer ce Qaddich. Une explication possible \u00e0 cela est celle que j\u2019ai indiqu\u00e9e dans le corps de l\u2019ouvrage. Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 236, 8, le Qaddich rel\u00e8ve, lui aussi, de la notion de D\u00e9livrance, puisque nous y demandons que l\u2019honneur du Ciel se d\u00e9voile dans le monde\u00a0; aussi ne constitue-t-il pas vraiment une interruption. Cf. B\u00e9rour Halakha<\/em>, Berakhot <\/em>4b.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La partie essentielle de la lib\u00e9ration s\u2019est produite de jour, car c\u2019est alors que les enfants d\u2019Isra\u00ebl sont sortis d\u2019Egypte. Aussi, l\u2019obligation d\u2019encha\u00eener la mention de la D\u00e9livrance \u2013 qui se trouve dans la b\u00e9n\u00e9diction Emet\u2026 gaal Isra\u00ebl (\u00ab\u00a0qui d\u00e9livras Isra\u00ebl\u00a0\u00bb) \u2013 \u00e0 la \u2018Amida, s\u2019applique-t-elle essentiellement le matin. 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