{"id":2331,"date":"2016-02-25T00:08:38","date_gmt":"2016-02-24T22:08:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2331"},"modified":"2017-08-15T11:19:15","modified_gmt":"2017-08-15T08:19:15","slug":"02-25-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-25-08\/","title":{"rendered":"08 \u2013 Heure limite de lecture du Ch\u00e9ma et de la pri\u00e8re d\u2019Arvit"},"content":{"rendered":"

Selon la Torah, le temps de r\u00e9citation du Ch\u00e9ma du soir s\u2019\u00e9tend toute la nuit. Il est en effet \u00e9crit que ce commandement s\u2019accomplit durant le temps du coucher (be-chokhbekha<\/em>)\u00a0; or la p\u00e9riode o\u00f9 les gens sont d\u2019ordinaire couch\u00e9s dans leurs lits est la nuit. Cependant, les sages ont \u00e9tabli une haie protectrice autour de la mitsva, et ont fix\u00e9 son terme au milieu de la nuit, afin que l\u2019on n\u2019en vienne pas, en repoussant la lecture du Ch\u00e9ma, \u00e0\u00a0 s\u2019endormir et \u00e0 manquer l\u2019accomplissement de cette mitsva. Quoi qu\u2019il en soit, a posteriori, si l\u2019on a transgress\u00e9 la d\u00e9cision des sages et que l\u2019on n\u2019a pas lu le Ch\u00e9ma avant le milieu de la nuit, on doit le lire avant l\u2019aube (\u2018amoud hacha\u2019har<\/em>) puisque, selon la Torah, la p\u00e9riode propre \u00e0 la lecture du Ch\u00e9ma s\u2019\u00e9tend toute la nuit[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si, en raison d\u2019un emp\u00eachement, on n\u2019a pas r\u00e9cit\u00e9 le Ch\u00e9ma avant l\u2019aube, on peut le r\u00e9citer jusqu\u2019au premier rayon du soleil (hanets ha\u2019hama<\/em>) (ces horaires ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis au chap. 11 \u00a7 1). Dans le cas o\u00f9 on lit ainsi le Ch\u00e9ma apr\u00e8s l\u2019aube, on r\u00e9cite les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma, mais non la quatri\u00e8me (Hachkiv\u00e9nou<\/em>, \u00ab\u00a0Fais-nous reposer, notre P\u00e8re, en paix\u00a0\u00bb)\u00a0: puisque l\u2019aube s\u2019est d\u00e9j\u00e0 lev\u00e9e, l\u2019heure n\u2019est plus celle du coucher. On ne dira pas non plus la \u2018Amida d\u2019Arvit une fois l\u2019aube apparue. En effet, cette \u2018Amida a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e pour la nuit, or apr\u00e8s le lever de l\u2019aube, le jour a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 (Michna Beroura<\/em> 235, 34\u00a0; Chaar Hatsioun<\/em> 41)[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

A priori, il vaut mieux r\u00e9citer le Ch\u00e9ma et la pri\u00e8re d\u2019Arvit d\u00e8s l\u2019apparition des \u00e9toiles, car les serviteurs z\u00e9l\u00e9s s\u2019empressent d\u2019accomplir les mitsvot. Toutefois, si l\u2019on est en train d\u2019\u00e9tudier la Torah, on est autoris\u00e9 a priori \u00e0 repousser sa pri\u00e8re apr\u00e8s la conclusion de son \u00e9tude. Et tel est l\u2019usage dans les y\u00e9chivot\u00a0: on fixe l\u2019office du soir \u00e0 la fin du temps d\u2019\u00e9tude, et non imm\u00e9diatement \u00e0 l\u2019apparition des \u00e9toiles. De m\u00eame, si l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re prier au sein d\u2019un minyan plus tardif, parce que l\u2019on pense pouvoir s\u2019y mieux concentrer, on peut a priori retarder sa pri\u00e8re. Il est clair, par ailleurs, qu\u2019il vaut mieux prier au sein d\u2019un minyan tardif que de prier seul d\u00e8s l\u2019apparition des \u00e9toiles[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[8]<\/a>. La Michna Berakhot<\/em> 2a rapporte \u00e0 cet \u00e9gard deux opinions\u00a0: selon les \u2018Hakhamim (la communaut\u00e9 des sages), le temps de la lecture du Ch\u00e9ma s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019\u00e0 minuit\u00a0; selon Rabban Gamliel, il se prolonge jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube. La Gu\u00e9mara Berakhot<\/em> 8b dit que la halakha suit l\u2019opinion de Rabban Gamliel. C\u2019est en ce sens que tranchent le Roch et le Rachba, selon lesquels, m\u00eame a priori, on peut lire le Ch\u00e9ma jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube. Cependant, pour le Rif, Ma\u00efmonide, le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em> (Smag<\/em>) et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, le terme de la lecture du Ch\u00e9ma est \u00e0 minuit, et ce n\u2019est que si l\u2019on a transgress\u00e9 cette limite en ne lisant pas le Ch\u00e9ma avant minuit, qu\u2019on le lira avant l\u2019aube. Selon ces Richonim, c\u2019est un tel cas que vise la Gu\u00e9mara lorsque celle-ci dit que la halakha suit l\u2019opinion de Rabban Gamliel (et peut-\u00eatre est-ce l\u2019opinion de Rabban Gamliel lui-m\u00eame). C\u2019est aussi en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 235, 3\u00a0; le B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc. appuie cette d\u00e9cision. (Les Richonim discutent de l\u2019intention r\u00e9elle des \u2018Hakhamim\u00a0: pour les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, les \u2018Hakhamim pensent que l\u2019on ne r\u00e9cite pas le Ch\u00e9ma apr\u00e8s la limite de minuit\u00a0; selon le Smag<\/em>, a posteriori, on r\u00e9cite le Ch\u00e9ma apr\u00e8s minuit. Le Gaon de Vilna explique que cette controverse oppose d\u00e9j\u00e0 le Talmud de Babylone \u00e0 celui de J\u00e9rusalem\u00a0: selon le Talmud de Babylone, les \u2018Hakhamim pensent que, a posteriori, on r\u00e9cite le Ch\u00e9ma apr\u00e8s le milieu de la nuit, tandis que selon le Talmud de J\u00e9rusalem on ne le r\u00e9cite pas. Cf. B\u00e9rour Halakha<\/em>, Berakhot<\/em><\/p>\n

Heure limite de la \u2018Amida<\/strong>\u00a0: selon le D\u00e9rekh Ha\u2019ha\u00efm<\/em>, il faut \u00e9galement r\u00e9citer la \u2018Amida d\u2019Arvit avant le milieu de la nuit\u00a0; selon le Peri M\u00e9gadim<\/em>, elle se r\u00e9cite toute la nuit, m\u00eame a priori. Ces opinions sont rapport\u00e9es par le Michna Beroura<\/em> 108, 15. (Cf. ci-dessus chap. 17 \u00a7 13, le cas du voyageur qui doit terminer son voyage apr\u00e8s minuit). Selon Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 15, 9, il vaut mieux prier seul avant minuit qu\u2019en communaut\u00e9 apr\u00e8s minuit. (cf. Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 235, 10. L\u2019opinion que l\u2019on doit tenir pour essentielle est celle du Or l\u00e9-Tsion<\/em>, afin de prier selon l\u2019ordre institu\u00e9 a priori par les sages).<\/p>\n

[9]<\/a>. Si, en raison d\u2019un emp\u00eachement, on n\u2019a lu le Ch\u00e9ma du soir qu\u2019apr\u00e8s le lever de l\u2019aube, on ne pourra, ce m\u00eame jour, s\u2019acquitter du Ch\u00e9ma du matin en le r\u00e9citant avant le lever du soleil. En effet, une fois que l\u2019on a consid\u00e9r\u00e9 la p\u00e9riode s\u00e9parant le lever de l\u2019aube du lever du soleil comme \u00ab\u00a0heure du coucher\u00a0\u00bb, on ne peut plus le consid\u00e9rer \u00e0 la fois comme \u00ab\u00a0heure du lever\u00a0\u00bb (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 58, 5\u00a0; Michna Beroura<\/em> 22). Cependant, certains disent que l\u2019on peut, dans un tel cas, r\u00e9citer le Ch\u00e9ma du matin d\u00e8s le moment de mich\u00e9yakir<\/em> (o\u00f9 l\u2019on peut distinguer le bleu du blanc\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 58, 21).<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le Michna Beroura<\/em> 235, 30, il aurait \u00e9t\u00e9 possible selon la Torah de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma du soir jusqu\u2019au lever du soleil. En effet, il y a encore des gens qui sont couch\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 ce moment\u00a0; par cons\u00e9quent, aux instants qui pr\u00e9c\u00e8dent s\u2019applique encore l\u2019expression be-chokhbekha<\/em> (\u00ab\u00a0\u00e0 ton coucher\u00a0\u00bb). Cependant, puisqu\u2019\u00e0 l\u2019apparition de l\u2019aube commence d\u00e9j\u00e0 le jour, les sages ont d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019on ne lirait pas le Ch\u00e9ma du soir apr\u00e8s l\u2019apparition de l\u2019aube. Ce n\u2019est que si l\u2019on n\u2019a pu lire le Ch\u00e9ma avant l\u2019aube en raison d\u2019une contrainte, que l\u2019on est autoris\u00e9 \u00e0 le lire jusqu\u2019au lever du soleil. Selon le Rav Avraham Yits\u2019haq Kook, dans Tov Ro\u00ef<\/em> 55, la limite toranique de r\u00e9citation du Ch\u00e9ma du soir est l\u2019apparition de l\u2019aube, et ce sont les sages qui ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9, pour ceux qui auraient \u00e9t\u00e9 contraints, la possibilit\u00e9 de rattraper cette lecture jusqu\u2019au lever du soleil.<\/p>\n

[10]<\/a>. Le fondement de cet embellissement apport\u00e9 \u00e0 la mitsva [consistant \u00e0 lire le Ch\u00e9ma et \u00e0 prier d\u00e8s l\u2019apparition des \u00e9toiles] se trouve dans les \u00e9crits des \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, et il est cit\u00e9 par Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 235, 3 et Michna Beroura<\/em> N\u00e9anmoins, d\u2019autres Richonim ne citent pas cet embellissement et, selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 235, 18, certains sont m\u00eame oppos\u00e9s \u00e0 cela. Aussi, nombreux sont ceux qui n\u2019exigent pas d\u2019eux-m\u00eames de dire \u2018Arvit d\u00e8s que possible. Cf. Beit Baroukh<\/em> 34, 17, Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 235, 9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Selon la Torah, le temps de r\u00e9citation du Ch\u00e9ma du soir s\u2019\u00e9tend toute la nuit. Il est en effet \u00e9crit que ce commandement s\u2019accomplit durant le temps du coucher (be-chokhbekha)\u00a0; or la p\u00e9riode o\u00f9 les gens sont d\u2019ordinaire couch\u00e9s dans leurs lits est la nuit. 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