{"id":2341,"date":"2016-05-07T00:01:28","date_gmt":"2016-05-06T21:01:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2341"},"modified":"2018-03-18T10:53:16","modified_gmt":"2018-03-18T08:53:16","slug":"05-07-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-07-01\/","title":{"rendered":"01. Statut des je\u00fbnes \u00e0 notre \u00e9poque"},"content":{"rendered":"

Lorsque, apr\u00e8s la destruction du premier Temple, les proph\u00e8tes institu\u00e8rent quatre je\u00fbnes, ils leurs donn\u00e8rent des r\u00e8gles semblables \u00e0 celles du je\u00fbne de Kipour\u00a0; en effet, les r\u00e8glements d\u00e9cid\u00e9s par les sages sont g\u00e9n\u00e9ralement con\u00e7us \u00e0 l\u2019exemple de ce que la Torah elle-m\u00eame nous ordonne. De m\u00eame que le je\u00fbne de Kipour dure toute une journ\u00e9e, ainsi furent donc institu\u00e9s les quatre je\u00fbnes. Et de m\u00eame que, pendant le je\u00fbne de Kipour, on s\u2019impose cinq privations \u2013 manger et boire, se laver, s\u2019oindre, porter des chaussures de cuir et avoir des relations conjugales \u2013, ainsi fut-il \u00e9galement d\u00e9cid\u00e9 pour les je\u00fbnes li\u00e9s \u00e0 la destruction du Temple. Tel fut l\u2019usage pendant les soixante-dix ans de l\u2019exil de Babylone.<\/p>\n

Lorsque ceux qui s\u2019en revenaient de Babylonie construisirent le deuxi\u00e8me Temple, les quatre je\u00fbnes furent annul\u00e9s. Ces dates se transform\u00e8rent alors en jours de joie et d\u2019all\u00e9gresse, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi a parl\u00e9 l\u2019Eternel, Dieu des Arm\u00e9es\u00a0: \u201cLe je\u00fbne du quatri\u00e8me mois (tamouz), le je\u00fbne du cinqui\u00e8me (le 9 av), le je\u00fbne du septi\u00e8me (le 3 tichri) et le je\u00fbne du dixi\u00e8me (le 10 t\u00e9veth) deviendront pour la maison de Juda all\u00e9gresse, joie et jours de f\u00eate\u00a0; mais aimez la v\u00e9rit\u00e9 et la paix\u201d\u00a0\u00bb (Za 8, 19).<\/p>\n

Quand le deuxi\u00e8me Temple fut d\u00e9truit, on r\u00e9tablit ces m\u00eames je\u00fbnes. C\u2019est l\u2019usage qui fut observ\u00e9 durant toutes les difficiles ann\u00e9es qui suivirent la destruction du deuxi\u00e8me Temple, ann\u00e9es durant lesquelles se produisirent la r\u00e9volte de Bar Kokhba et la ruine de B\u00e9tar et de la Jud\u00e9e. Nous voyons donc que l\u2019application de ces je\u00fbnes d\u00e9pend de la situation dans laquelle se trouve notre nation. Aux p\u00e9riodes de durs d\u00e9crets et de pers\u00e9cution, on a l\u2019obligation de je\u00fbner \u00e0 ces dates\u00a0; quand le Temple est reconstruit, les jours de je\u00fbne deviennent des jours de joie et d\u2019exultation.<\/p>\n

Dans une situation interm\u00e9diaire, quand d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le Temple reste d\u00e9truit, mais que, de l\u2019autre, il n\u2019y a pas de mauvais d\u00e9crets pesant sur nous, comme ce fut le cas \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Rabbi Yehouda Hanassi, il d\u00e9pend de la volont\u00e9 du peuple juif de maintenir ces je\u00fbnes\u00a0: \u00ab\u00a0S\u2019ils le veulent, ils je\u00fbnent\u00a0; s\u2019ils veulent s\u2019en dispenser, ils ne je\u00fbnent pas[a]<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb Tel est donc le statut du 10 t\u00e9veth, du 17 tamouz et du je\u00fbne de Gu\u00e9dalia. Mais le 9 av, comme le malheur y fut double, puisque les deux Temples furent d\u00e9truits ce jour-l\u00e0, on a l\u2019obligation de je\u00fbner, m\u00eame dans une telle situation interm\u00e9diaire\u00a0; cela ne d\u00e9pend pas de la volont\u00e9 (Roch Hachana<\/em> 18b).<\/p>\n

En pratique, le peuple juif a pris coutume, m\u00eame dans une situation interm\u00e9diaire, d\u2019observer tous les je\u00fbnes. Par cons\u00e9quent, c\u2019est une obligation pour chaque Juif que de je\u00fbner \u00e0 ces dates. Telle est la r\u00e8gle, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Temple soit reconstruit, bient\u00f4t et de nos jours. Alors, ces jours de je\u00fbne se transformeront en jours de joie et d\u2019all\u00e9gresse[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. Le crit\u00e8re est ici la volont\u00e9 collective, celle du peuple juif, et non la volont\u00e9 de chaque individu.<\/p>\n

[1]<\/a>. Voici dans quels termes s\u2019exprime la Gu\u00e9mara, au trait\u00e9 Roch Hachana<\/em> 18b\u00a0: \u00ab\u00a0Rav Papa a dit\u00a0: \u201cC\u2019est ainsi qu\u2019il faut l\u2019entendre\u00a0: en temps de paix, ces jours seront vou\u00e9s \u00e0 la joie et \u00e0 l\u2019all\u00e9gresse\u00a0; quand de mauvais d\u00e9crets sont pris contre Isra\u00ebl par les puissances \u00e9trang\u00e8res, on je\u00fbne\u00a0; quand il n\u2019y a ni mauvais d\u00e9crets ni paix, si les Juifs le veulent ils je\u00fbnent, et s\u2019ils veulent s\u2019en dispenser, ils ne je\u00fbnent pas.\u201d Si c\u2019est ainsi, il devrait en aller de m\u00eame pour le 9 av\u00a0! Rav Papa r\u00e9pond\u00a0: \u201cLe 9 av est diff\u00e9rent, parce que les malheurs y furent redoubl\u00e9s, comme l\u2019enseigna le ma\u00eetre\u00a0: Le 9 av, le Temple fut d\u00e9truit une premi\u00e8re fois, puis une deuxi\u00e8me, puis B\u00e9tar fut prise, et J\u00e9rusalem livr\u00e9e au labour.<\/em>\u201d\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le zman chalom<\/em> (temps de paix), durant lequel les je\u00fbnes rabbiniques sont annul\u00e9s, se d\u00e9finit selon Rachi comme un temps o\u00f9 les nations ne dominent pas Isra\u00ebl. D\u2019apr\u00e8s cela, il se pourrait que, de nos jours, en Isra\u00ebl, on f\u00fbt quitte de ces je\u00fbnes. Mais selon la majorit\u00e9 des Richonim, parmi lesquels Na\u2019hmanide et le Tour<\/em>, le zman chalom<\/em> est une \u00e9poque o\u00f9 le Temple est \u00e9rig\u00e9. Par cons\u00e9quent, m\u00eame apr\u00e8s la fondation de l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl, nous nous trouvons dans une p\u00e9riode m\u00e9diane, durant laquelle la coutume du peuple juif oblige \u00e0 je\u00fbner.<\/p>\n

Les Richonim sont \u00e9galement partag\u00e9s quant \u00e0 la caract\u00e9risation de la p\u00e9riode durant laquelle on doit r\u00e9glementairement je\u00fbner. Selon Na\u2019hmanide, l\u2019obligation vaut quand de durs d\u00e9crets ont \u00e9t\u00e9 pris contre le peuple juif<\/em>. Selon Rachi, le Tour<\/em> et le Tachbets, c\u2019est quand il y a des d\u00e9crets sp\u00e9cifiquement de pers\u00e9cution religieuse<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire des d\u00e9crets portant atteinte \u00e0 l\u2019application de la Torah. Cette controverse est li\u00e9e \u00e0 la formulation de la Gu\u00e9mara Roch Hachana<\/em> 18b. (Nous \u00e9crivons simplement, dans le corps de texte, que les je\u00fbnes sont de nouveau en vigueur depuis la destruction du deuxi\u00e8me Temple. Mais le \u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 157, \u00e9crit qu\u2019on avait d\u00e9j\u00e0 repris l\u2019usage de je\u00fbner avant la destruction, \u00e0 partir du moment o\u00f9 le Sanh\u00e9drin fut exil\u00e9, ainsi que le prouve le Josippon<\/em>. Nous voyons donc que, malgr\u00e9 l\u2019existence du Temple, c\u2019est l\u2019\u00e9tat des d\u00e9crets int\u00e9ressant Isra\u00ebl qui d\u00e9termine l\u2019obligation de je\u00fbner. Peut-\u00eatre cet \u00e9l\u00e9ment conforte-t-il l\u2019opinion de Rachi.)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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