{"id":2343,"date":"2016-05-07T00:02:15","date_gmt":"2016-05-06T21:02:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2343"},"modified":"2018-03-18T10:54:17","modified_gmt":"2018-03-18T08:54:17","slug":"05-07-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-07-02\/","title":{"rendered":"02. Statut des je\u00fbnes courts"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, \u00e0 notre \u00e9poque, o\u00f9 nous ne souffrons pas de mauvais d\u00e9crets ni de pers\u00e9cution, mais o\u00f9 le Temple est encore d\u00e9truit, le statut des je\u00fbnes courts d\u00e9pend de la volont\u00e9 du peuple juif. Et de m\u00eame que le je\u00fbne, en tant que tel, d\u00e9pend de la volont\u00e9 du peuple, les r\u00e8gles qui s\u2019y appliquent d\u00e9pendent, elles aussi, de cette volont\u00e9. Quand le peuple prit sur lui de je\u00fbner \u00e9galement durant les p\u00e9riodes interm\u00e9diaires, il ne prit pas sur lui les rigueurs propres au jour de Kipour. L\u00e0 r\u00e9side la diff\u00e9rence essentielle entre les trois je\u00fbnes courts (hatsomot haqalim<\/em>, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0je\u00fbnes l\u00e9gers\u00a0\u00bb) et le 9 av. Le 9 av, en raison des malheurs redoubl\u00e9s qui s\u2019y sont abattus, c\u2019est une obligation que de je\u00fbner, m\u00eame dans une p\u00e9riode interm\u00e9diaire. Et le statut de cette journ\u00e9e reste conforme \u00e0 ce qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine\u00a0: le je\u00fbne se poursuit une journ\u00e9e enti\u00e8re (du soir au soir), et les r\u00e8gles de mortification comprennent, outre le je\u00fbne, l\u2019interdit de se laver, de s\u2019oindre, de porter des chaussures de cuir et d\u2019avoir des relations conjugales, \u00e0 l\u2019exemple des r\u00e8gles applicables lors du je\u00fbne de Kipour.<\/p>\n

En revanche, le statut des autres je\u00fbnes institu\u00e9s \u00e0 la suite de la destruction du Temple est plus l\u00e9ger\u00a0: on je\u00fbne pendant le jour seulement, et les seuls interdits sont ceux de manger et de boire\u00a0; il n\u2019est pas besoin de s\u2019abstenir de se laver, de s\u2019oindre, de porter des chaussures de cuir ni d\u2019avoir des relations conjugales.<\/p>\n

Autre diff\u00e9rence\u00a0: le 9 av, les femmes enceintes et celles qui allaitent ont l\u2019obligation de je\u00fbner. Seules les malades sont dispens\u00e9es. En revanche, pour les trois je\u00fbnes courts, les femmes enceintes ou qui allaitent sont elles aussi dispens\u00e9es du je\u00fbne, m\u00eame si elles ne sont pas malades, car d\u00e8s l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le peuple juif prit sur lui de je\u00fbner \u00e0 ces dates, on fut indulgent \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes enceintes ou qui allaitaient, en les en dispensant (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 550 1-2)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est bon d\u2019\u00eatre rigoureux sur un point\u00a0: s\u2019abstenir de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude, les jours de je\u00fbne\u00a0; mais pour les n\u00e9cessit\u00e9s de la propret\u00e9, il est permis de se laver \u00e0 l\u2019eau ti\u00e8de. De m\u00eame, il est juste de ne pas se faire couper les cheveux, de ne pas \u00e9couter de musique joyeuse ni de proc\u00e9der \u00e0 des achats r\u00e9jouissants, un jour de je\u00fbne, de m\u00eame qu\u2019on s\u2019abstient de cela durant les neuf premiers jours du mois d\u2019av, en raison du deuil du Temple[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. Faut-il, en pratique, en temps de durs d\u00e9crets, observer autant de rigueurs dans tous les je\u00fbnes qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard du 9 av\u00a0?<\/strong> De prime abord, suivant la Gu\u00e9mara Roch Hachana<\/em> 18b (cit\u00e9e ci-dessus), en temps de durs d\u00e9crets tels que les croisades, l\u2019expulsion des Juifs d\u2019Espagne, les pogromes commis par les Cosaques ou la Choah, il faudrait en effet observer les m\u00eames rigueurs \u00e0 l\u2019\u00e9gard des trois je\u00fbnes courts qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard du 9 av. Mais nous ne trouvons pas de Richonim qui aient tranch\u00e9 la halakha en ce sens. M\u00eame Na\u2019hmanide qui, dans Torat Haadam<\/em> (\u00e9d. Mossad Harav Kook p. 243), \u00e9crit que les Juifs ont voulu je\u00fbner, en ont adopt\u00e9 la coutume et ont pris cela sur eux, ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 plus forte raison en ces g\u00e9n\u00e9rations, o\u00f9, en raison de nos fautes, les malheurs se sont accrus \u00e0 l\u2019endroit du peuple juif, et o\u00f9 il n\u2019est pas de paix, tous ont l\u2019obligation de je\u00fbner\u00a0\u00bb\u00a0; or Na\u2019hmanide n\u2019\u00e9crit pas pour autant qu\u2019il faut je\u00fbner une journ\u00e9e pleine (du soir au soir). Au contraire, il termine son propos en ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0Regarde ce que le peuple a l\u2019usage de faire\u00a0\u00bb, ce qui laisse entendre que, selon lui, on observe les usages des je\u00fbnes courts.<\/p>\n

C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 550, 2. La raison en est peut-\u00eatre que, apr\u00e8s que furent annul\u00e9s les durs d\u00e9crets qui suivirent la destruction du deuxi\u00e8me Temple, l\u2019obligation de je\u00fbner \u00e0 ces trois dates se vit annul\u00e9e, d\u00e9pendant d\u00e9sormais de la volont\u00e9 du peuple. Or celui-ci ne prit sur lui que de je\u00fbner de jour. Et puisque tel est le degr\u00e9 d\u2019obligation auquel le peuple voulut se soumettre, la directive premi\u00e8re fut enti\u00e8rement annul\u00e9e, de sorte que, m\u00eame s\u2019il devait se produire d\u2019autres d\u00e9crets p\u00e9nibles \u2013 \u00e0 Dieu ne plaise \u2013, les Juifs ne je\u00fbneraient que de jour. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, le Gaon de Vilna, dans son commentaire, \u00e9crit que Rabbi Yehouda Hanassi retira ces rigueurs desdits je\u00fbnes, car il avait constat\u00e9 que, \u00e0 son \u00e9poque, les malheurs avaient cess\u00e9 de fondre sur Isra\u00ebl.<\/p>\n

Toutefois, d\u2019autres pensent que, dans toute g\u00e9n\u00e9ration, en cas de durs d\u00e9crets ou de pers\u00e9cutions religieuses, on doit je\u00fbner une journ\u00e9e enti\u00e8re. Il ressort en effet de la lecture simple de la Gu\u00e9mara, telle que l\u2019expliquent Na\u2019hmanide et d\u2019autres d\u00e9cisionnaires, que l\u2019obligation de je\u00fbner revient \u00e0 son \u00e9tat premier d\u00e8s lors que de durs d\u00e9crets frappent Isra\u00ebl, et que les trois je\u00fbnes ont alors m\u00eame statut que celui du 9 av. Telle est l\u2019opinion du Tachbets II 271\u00a0; toutefois, l\u2019auteur ajoute que, si la pers\u00e9cution ne touche qu\u2019une partie du peuple juif, seule cette partie doit je\u00fbner une journ\u00e9e enti\u00e8re\u00a0; et il se peut que cette partie du peuple soit elle-m\u00eame emp\u00each\u00e9e de je\u00fbner, pr\u00e9cis\u00e9ment par l\u2019effet de la pers\u00e9cution.<\/p>\n

Selon le Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em> (Ta\u2019anit, Ner mitsva<\/em> 6), il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 souhaitable d\u2019\u00eatre rigoureux pour chacun de ces trois je\u00fbnes, \u00e0 l\u2019instar du 9 av, mais nous avons pour principe que l\u2019on n\u2019impose au peuple, \u00a0en fait de normes, que ce qu\u2019il est capable d\u2019appliquer<\/em> (\u2018Avoda Zara<\/em> 36a). Aussi nos d\u00e9cisionnaires n\u2019ont \u00e9t\u00e9 rigoureux qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard du 9 av. L\u2019auteur cite le S\u00e9fer Hapardes<\/em> (attribu\u00e9 \u00e0 Rachi), selon lequel, quand un particulier s\u2019en sent capable, il est bon qu\u2019il je\u00fbne une journ\u00e9e compl\u00e8te, \u00e0 chacune de ces dates. En conclusion, il estime qu\u2019il est bon d\u2019\u00eatre rigoureux, sp\u00e9cialement quant au fait de je\u00fbner, mais qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9tendre la rigueur aux autres mortifications. Et si l\u2019on est rigoureux, qu\u2019on le soit discr\u00e8tement, afin de ne point para\u00eetre pr\u00e9tentieux.<\/p>\n

Le Maguen Avraham<\/em> et de nombreux autres A\u2019haronim mentionnent l\u2019avis du Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em>. \u00c0 ce qu\u2019il semble, ces auteurs comprennent la question de la mani\u00e8re suivante\u00a0: puisque, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, il y avait de durs d\u00e9crets, il conviendrait d\u2019\u00eatre rigoureux \u00e0 l\u2019\u00e9gard des trois je\u00fbnes\u00a0; simplement, le peuple n\u2019a pas adopt\u00e9 cette coutume\u00a0; aussi, pour les particuliers qui en sont capables, il est bon d\u2019\u00eatre rigoureux. Et si l\u2019auteur est indulgent \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres mortifications, c\u2019est que le statut de celles-ci est plus l\u00e9ger\u00a0: m\u00eame \u00e0 Kipour, de l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, ces obligations ne sont pas toraniques. Selon le Maguen Avraham<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 550, 6, ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard du port de chaussures de cuir que l\u2019on ne sera pas rigoureux, car cela pourrait sembler risible\u00a0; en revanche, il ressort de ces propos qu\u2019il serait bon d\u2019\u00eatre rigoureux quant au fait de se laver, de s\u2019oindre, etc.<\/p>\n

Il nous semble, comme nous le disions, que l\u2019opinion de ces auteurs tient compte du fait que, \u00e0 leur \u00e9poque, de nombreux mauvais d\u00e9crets pesaient sur Isra\u00ebl. C\u2019est l\u2019opinion du Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 9. (Cf. Hilkhot Bein Hametsarim<\/em> du Rav Karp, 1, 8, qui examine les propos du Gaon de Vilna, mais qui, \u00e0 notre humble avis, pr\u00eate au Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em> et \u00e0 d\u2019autres A\u2019haronim une intention plus extensive qu\u2019elle ne l\u2019est r\u00e9ellement, puisque, d\u2019apr\u00e8s lui, ces auteurs sont \u00e9galement rigoureux dans les situations interm\u00e9diaires, alors que, \u00e0 ce qu\u2019il semble, ils n\u2019ont \u00e9t\u00e9 rigoureux qu\u2019en raison des mauvais d\u00e9crets. Cf. encore Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 550, 6-7, note 22).<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, \u00e0 notre \u00e9poque, apr\u00e8s que l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9, avec l\u2019aide de Dieu, il semble qu\u2019il n\u2019y ait plus du tout lieu d\u2019\u00eatre rigoureux. En effet, ce n\u2019est qu\u2019en temps de durs d\u00e9crets, selon Na\u2019hmanide, ou de pers\u00e9cutions selon le Tachbets et le Tour<\/em>, qu\u2019il est obligatoire de je\u00fbner, et que la chose ne d\u00e9pend plus de la volont\u00e9 du peuple. Mais quand on ne d\u00e9plore pas de mauvais d\u00e9crets ni de pers\u00e9cutions, tout le monde reconna\u00eet qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019obligation de je\u00fbner \u00e0 l\u2019instar du 9 av. Et m\u00eame si l\u2019on pense que, selon le Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em>, le peuple e\u00fbt pris sur lui de je\u00fbner une journ\u00e9e compl\u00e8te s\u2019il en avait eu la force, y compris dans les situations interm\u00e9diaires o\u00f9 la r\u00e8gle d\u00e9pend de la volont\u00e9 du peuple \u2013 de sorte qu\u2019il est bon que les particuliers qui le peuvent je\u00fbnent toute une journ\u00e9e \u2013, cette rigueur n\u2019a plus lieu d\u2019\u00eatre de nous jours. Car de nos jours, en Isra\u00ebl, nous ne sommes m\u00eame plus assujettis \u00e0 la domination des nations. En effet, selon Rachi, quand il n\u2019y a pas de domination des nations, les je\u00fbnes sont enti\u00e8rement annul\u00e9s. Et s\u2019il est vrai que la majorit\u00e9 des Richonim ne partagent pas cet avis (cf. note 1 ci-dessus), il est impossible de transformer en je\u00fbne obligatoire, avec toutes ses rigueurs, un temps caract\u00e9ris\u00e9, selon les crit\u00e8res de Rachi, par la joie et l\u2019all\u00e9gresse. Aussi, contrairement \u00e0 l\u2019avis du Torat Hamo\u2019adim<\/em> 1, 4 et du Rav Karp 1, 3, il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre rigoureux lors de ces trois je\u00fbnes, en je\u00fbnant une journ\u00e9e compl\u00e8te, ni en observant les autres rigueurs propres au 9 av.<\/p>\n

[3]<\/a>. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 550, 2 d\u00e9cide que, les jours de je\u00fbne courts, il est permis de se laver\u00a0; c\u2019est aussi l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, et telle est la halakha. Tossephot <\/em>sur le trait\u00e9 Ta\u2019anit <\/em>13a \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05db\u05dc rapporte au nom du Raavia qu\u2019il est permis de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude, ces jours-l\u00e0, tandis que Rabbi Yo\u00ebl, p\u00e8re du Raavia, interdit de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude. Plusieurs autres A\u2019haronim mentionnent cette rigueur. Le Torat Hamo\u2019adim<\/em> 1, 6 mentionne les sources.<\/p>\n

On peut avancer deux explications quant au fait de s\u2019abstenir de se laver. a) Quand les ouvrages des d\u00e9cisionnaires ont mentionn\u00e9 cette abstention, c\u2019\u00e9tait en temps de durs d\u00e9crets\u00a0; dans ces conditions, cette rigueur n\u2019a plus lieu d\u2019\u00eatre \u00e0 notre \u00e9poque, comme indiqu\u00e9 \u00e0 la note pr\u00e9c\u00e9dente. b) Les usages applicables \u00e0 ces trois dates ne devraient pas \u00eatre plus l\u00e9gers que ceux des neuf premiers jours d\u2019av, o\u00f9 il est de coutume de ne pas se laver, en raison du deuil du Temple. Ce motif est mentionn\u00e9 par le B\u00e9our Halakha<\/em> 551, 2 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05e8\u00a0\u00bb\u05d7 et le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 550, 8 au nom du Elya Rabba<\/em>, du \u2018At\u00e9ret Zeqenim<\/em> et du Peri M\u00e9gadim<\/em>. Pour ceux qui sont rigoureux \u00e0 cet \u00e9gard, il sera juste de respecter tous les usages des neuf premiers jours d\u2019av, en s\u2019abstenant d\u2019\u00e9couter de la musique joyeuse et de se faire couper les cheveux\u00a0; a priori, quand c\u2019est possible, on s\u2019abstiendra de dire la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou <\/em>(cf. ci-apr\u00e8s, chap. 8 \u00a7 7 et Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 551, 209). Il n\u2019est pas d\u2019usage, en revanche, de s\u2019abstenir de laver du linge (peut-\u00eatre parce que cet usage de deuil s\u2019inscrit dans la dur\u00e9e, et n\u2019a pas de signification s\u2019il se limite \u00e0 un seul jour). Il convient de s\u2019abstenir d\u2019activit\u00e9s tr\u00e8s joyeuses, telles que les danses, m\u00eame le soir pr\u00e9c\u00e9dant le je\u00fbne.<\/p>\n

S\u2019agissant des mariages, on trouve diff\u00e9rentes opinions. En effet, dans la mesure o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019une mitsva, il est possible que cela soit permis le soir pr\u00e9c\u00e9dant le je\u00fbne. (Cf. encore Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 550, 7 et Miqra\u00e9 Qodech<\/em> du Rav Harari 3, 9-10 et notes). Mais le soir du 17 tamouz, il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux, en raison des trois semaines, car se marier alors ne serait pas bon signe (cf. ci-apr\u00e8s chap. 8, note 1 et Pisq\u00e9 Techouvot <\/em>551, 7).<\/p>\n

Certains d\u00e9cisionnaires sont rigoureux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ces je\u00fbnes, interdisant m\u00eame de se laver \u00e0 l\u2019eau froide. Mais en pratique, il semble que m\u00eame les personnes rigoureuses peuvent \u00eatre indulgentes \u00e0 cet \u00e9gard, et se laver \u00e0 l\u2019eau ti\u00e8de. En effet, m\u00eame durant les neuf jours, on peut \u00eatre indulgent en cela, comme nous l\u2019expliquerons au chap. 8 \u00a7 19. En l\u2019honneur du Chabbat, c\u2019est une mitsva que de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude \u00e0 l\u2019approche du Chabbat (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 260, 1)\u00a0; par cons\u00e9quent, si le je\u00fbne a lieu le vendredi, on se lavera n\u00e9anmoins \u00e0 l\u2019eau chaude.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, \u00e0 notre \u00e9poque, o\u00f9 nous ne souffrons pas de mauvais d\u00e9crets ni de pers\u00e9cution, mais o\u00f9 le Temple est encore d\u00e9truit, le statut des je\u00fbnes courts d\u00e9pend de la volont\u00e9 du peuple juif. Et de m\u00eame que le je\u00fbne, en tant que tel, d\u00e9pend de la volont\u00e9 du peuple, les r\u00e8gles […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[136],"tags":[],"class_list":["post-2343","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-05-07"],"yoast_head":"\n02. 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