{"id":2357,"date":"2016-05-07T00:08:42","date_gmt":"2016-05-06T21:08:42","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2357"},"modified":"2018-03-18T10:57:27","modified_gmt":"2018-03-18T08:57:27","slug":"05-07-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-07-08\/","title":{"rendered":"08. Femmes enceintes et femmes qui allaitent, le 9 av et les jours de je\u00fbne court"},"content":{"rendered":"

Le 9 av, les femmes enceintes et les femmes qui allaitent doivent, elles aussi, je\u00fbner. En effet, seuls les malades sont dispens\u00e9s du je\u00fbne ce jour-l\u00e0, tandis que les femmes enceintes ou qui allaitent, tant qu\u2019elles n\u2019ont pas de faiblesse particuli\u00e8re, sont consid\u00e9r\u00e9es comme bien-portantes. En revanche, les femmes enceintes ou qui allaitent sont dispens\u00e9es des je\u00fbnes courts. La raison en est que, fondamentalement, les proph\u00e8tes ont ordonn\u00e9 d\u2019observer ces je\u00fbnes quand de durs d\u00e9crets p\u00e8seraient sur le peuple juif\u00a0; tandis que, dans les p\u00e9riodes o\u00f9 il n\u2019y a pas de tels d\u00e9crets, ces je\u00fbnes d\u00e9pendent de la volont\u00e9 du peuple. Et effectivement, le peuple juif a adopt\u00e9 la coutume de je\u00fbner, ces jours-l\u00e0, et a pris sur lui cette obligation, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Temple soit reconstruit, bient\u00f4t et de nos jours. Or, d\u00e8s que le peuple adopta cette coutume, il fut admis que les femmes enceintes ou qui allaitaient ne je\u00fbneraient pas, car le je\u00fbne est plus difficile pour elles.<\/p>\n

Certes, dans les communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes, de nombreuses femmes enceintes ou qui allaitaient prirent l\u2019usage d\u2019\u00eatre rigoureuses envers elles-m\u00eames, et de je\u00fbner, m\u00eame durant les je\u00fbnes courts. Peut-\u00eatre cette coutume est-elle due aux durs d\u00e9crets dont souffrirent les communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes. Quoi qu\u2019il en soit, de nos jours, l\u2019usage courant, y compris parmi les Ashk\u00e9nazes, est que les femmes enceintes ou qui allaitent ne s\u2019astreignent pas aux je\u00fbnes courts. M\u00eame celles qui voudraient \u00eatre rigoureuses feront bien de ne pas je\u00fbner si elles \u00e9prouvent quelque difficult\u00e9 \u00e0 le faire. D\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 une femme apprend qu\u2019elle est enceinte, elle est dispens\u00e9e de je\u00fbner[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La dispense faite \u00e0 la femme qui allaite \u00e0 l\u2019\u00e9gard des je\u00fbnes courts se prolonge tant qu\u2019elle allaite son enfant. M\u00eame quand le b\u00e9b\u00e9 re\u00e7oit \u00e9galement de la nourriture autre, la femme reste dispens\u00e9e du je\u00fbne, tant qu\u2019elle n\u2019a pas cess\u00e9 sa p\u00e9riode d\u2019allaitement. Certains auteurs, indulgents, permettent \u00e0 toute femme ayant accouch\u00e9 de s\u2019abstenir de je\u00fbner, pendant les vingt-quatre mois qui suivent l\u2019accouchement. Selon eux, la dispense ne d\u00e9pend pas du fait de nourrir l\u2019enfant, mais de l\u2019\u00e9preuve que constitue l\u2019accouchement\u00a0; or la convalescence dure vingt-quatre mois.<\/p>\n

En pratique, les d\u00e9cisionnaires rigoureux sont nombreux, qui obligent toute femme ayant cess\u00e9 d\u2019allaiter \u00e0 je\u00fbner, y compris durant les je\u00fbnes courts. Tel est l\u2019usage r\u00e9pandu. Mais celle qui souhaite \u00eatre indulgente a sur qui s\u2019appuyer, puisque plusieurs grands d\u00e9cisionnaires sont indulgents en cela[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[10]<\/a>. Il est vrai que, g\u00e9n\u00e9ralement, est consid\u00e9r\u00e9e comme enceinte la femme dont la grossesse est reconnaissable, c\u2019est-\u00e0-dire apr\u00e8s trois mois. Mais dans le cas pr\u00e9sent, les A\u2019haronim \u00e9crivent que, c\u2019est en g\u00e9n\u00e9ral dans les premiers mois, pr\u00e9cis\u00e9ment, que les douleurs de la grossesse sont les plus grandes, et que le risque de fausse-couche est le plus \u00e9lev\u00e9. Aussi, il semble que celle qui sait avec certitude qu\u2019elle est enceinte \u2013 par exemple dans le cas o\u00f9 elle a fait un test de grossesse \u2013, est dispens\u00e9e du je\u00fbne.<\/p>\n

Certes, selon le Michna Beroura<\/em> 550, 3 (Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 2), on n\u2019est indulgent avant le quaranti\u00e8me jour que si l\u2019on souffre beaucoup (dans un tel cas, on endosse n\u00e9cessairement le statut du malade).<\/p>\n

Mais \u00e0 notre humble avis, cette directive s\u2019explique par le fait que, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, on ne poss\u00e9dait pas de certitude d\u2019\u00eatre enceinte si t\u00f4t. Si la chose \u00e9tait certaine, en revanche, le risque de fausse-couche \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00a0; de m\u00eame, il \u00e9tait alors clair que les indispositions provenaient de la grossesse. Dans ces conditions, la femme \u00e9tait dispens\u00e9e de je\u00fbner, en qualit\u00e9 de femme enceinte. Le Miqra\u00e9 Qodech<\/em> du Rav Harari (1, note 10) s\u2019exprime en ce sens, au nom du Rav Mordekha\u00ef Elyahou.<\/p>\n

Selon Rabb\u00e9nou Yerou\u2019ham, le Radbaz et plusieurs autres d\u00e9cisionnaires, il est interdit \u00e0 la femme enceinte et \u00e0 la femme qui allaite de je\u00fbner, les jours de je\u00fbne court (cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 2, 2). Pour le Rama, on a coutume d\u2019\u00eatre rigoureux, et de je\u00fbner. Selon les A\u2019haronim (\u2018Hay\u00e9 Adam <\/em>133, 6, \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 550, 1), les femmes en bonne sant\u00e9 ont l\u2019usage d\u2019\u00eatre rigoureuses, mais celles qui souffrent un peu sont dispens\u00e9es de cet usage rigoureux\u00a0; toutefois, il ne leur est pas interdit de je\u00fbner\u00a0; quant \u00e0 celles qui souffrent beaucoup, il leur est interdit d\u2019\u00eatre rigoureuses.<\/p>\n

De nos jours, la directive r\u00e9pandue, pour les femmes ashk\u00e9nazes, est de ne pas je\u00fbner. Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 550, 1, qui cite des opinions extr\u00eamement indulgentes, selon lesquelles toutes les femmes susceptibles d\u2019enfanter sont dispens\u00e9es de je\u00fbner, afin qu\u2019elles aient la force d\u2019enfanter. Selon certains auteurs, la femme enceinte rach\u00e8tera son je\u00fbne en versant une somme \u00e0 une \u0153uvre de bienfaisance. Quoique l\u2019on n\u2019ait pas l\u2019usage de donner de semblables directives, on pourra, en cas de doute, joindre l\u2019avis de ces auteurs \u00e0 d\u2019autres facteurs d\u2019indulgence.<\/p>\n

[11]<\/a>. Les auteurs indulgents sont\u00a0: le Maharcham (Da\u2019at Torah<\/em> 550) et le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> I 35. Cf. la note pr\u00e9c\u00e9dente. Toutefois, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 une conception simple de la halakha, seules les femmes qui allaitent sont dispens\u00e9es. Telle est l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, tels que le Rav Mordekha\u00ef Elyahou, Hilkhot \u2018Haguim<\/em> 24, 35. Cf. Miqra\u00e9 Qodech<\/em> du Rav Harari, 1, 4, qui r\u00e9sume les opinions.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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