{"id":2376,"date":"2016-09-01T00:04:43","date_gmt":"2016-08-31T21:04:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2376"},"modified":"2017-09-04T09:31:52","modified_gmt":"2017-09-04T06:31:52","slug":"15-01-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-01-04\/","title":{"rendered":"04. Descente graduelle de la b\u00e9n\u00e9diction et du jugement"},"content":{"rendered":"

Bien que le jugement soit \u00e9crit \u00e0 Roch Hachana et scell\u00e9 le jour de Kipour, le comportement de l\u2019homme, tout au long de l\u2019ann\u00e9e, exerce encore une influence significative. Cela, parce que l\u2019influx vital, d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 Roch Hachana, descend cha\u00eenon par cha\u00eenon vers le monde, de mani\u00e8re graduelle, par le biais des n\u00e9om\u00e9nies[i]<\/a><\/sup> et des Chabbats\u00a0; au cours de cette descente progressive, on peut orienter l\u2019influx vital, pour le bien ou pour le mal. Le principe est le suivant\u00a0: les jours saints sont destin\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9panchement de la b\u00e9n\u00e9diction dans le monde, chaque jour suivant sa th\u00e9matique particuli\u00e8re\u00a0; et, avec la b\u00e9n\u00e9diction, afin que celle-ci parvienne \u00e0 celui qui la m\u00e9rite, le jugement est amen\u00e9 lui aussi.<\/p>\n

Or, puisque la b\u00e9n\u00e9diction parvient au monde par encha\u00eenement, par le biais des maillons que forment les n\u00e9om\u00e9nies, ces derni\u00e8res sont, elles aussi, des jours de jugement. Aussi conviennent-elles particuli\u00e8rement au repentir (t\u00e9chouva<\/em>), \u00e0 l\u2019expiation (kapara<\/em>) et au pardon (seli\u2019ha<\/em>). Ceux qui apportent \u00e0 leur pratique un suppl\u00e9ment de perfection ont coutume de se repentir la veille de Roch \u2018hodech (appel\u00e9e Yom Kipour Qatan<\/em>, \u00ab\u00a0petit Yom Kipour\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Le jour de Chabbat est, lui aussi, saint et b\u00e9ni\u00a0; par son biais, la b\u00e9n\u00e9diction parvient aux six jours de l\u2019action. Afin que la b\u00e9n\u00e9diction soit correctement suscit\u00e9e, il faut revenir \u00e0 Dieu, le Chabbat, par une t\u00e9chouva<\/em> op\u00e9r\u00e9e par amour (ahava<\/em>)[j]<\/a><\/sup>. Le mot Chabbat <\/em>(cessation) lui-m\u00eame est proche de t\u00e9chouva <\/em>(retour).<\/p>\n

L\u2019influx qui se propage par le biais des n\u00e9om\u00e9nies et des Chabbats descend graduellement jusqu\u2019aux jours de la semaine. En effet, chaque jour porte, lui aussi, une saintet\u00e9 particuli\u00e8re car, chaque jour, se d\u00e9voile une notion du divin qui ne s\u2019\u00e9tait point r\u00e9v\u00e9l\u00e9e quelque autre jour. Par cons\u00e9quent, chaque jour, l\u2019homme est jug\u00e9 quant \u00e0 l\u2019influx\u00a0 particulier \u00e0 ce jour, ainsi que l\u2019enseigne Rabbi Yoss\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme est jug\u00e9 chaque jour.\u00a0\u00bb Chaque heure m\u00eame porte en elle sa particularit\u00e9\u00a0: on y peut r\u00e9v\u00e9ler une certaine facette de la saintet\u00e9\u00a0; aussi, il existe un certain degr\u00e9 de jugement \u00e0 cette heure, comme l\u2019enseigne Rabbi Nathan\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme est jug\u00e9 \u00e0 chaque heure\u00a0\u00bb (Roch Hachana<\/em> 16a). En regard de la b\u00e9n\u00e9diction et du jugement propres \u00e0 chaque jour, nous prions chaque jour, aux offices de Cha\u2019harit, Min\u2019ha et Arvit, afin de donner \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction et au jugement sp\u00e9cifiques \u00e0 ce jour un tour favorable[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le jugement prononc\u00e9 lors des n\u00e9om\u00e9nies, des Chabbats et de tous les autres jours de l\u2019ann\u00e9e, ne modifie pas le jugement qui fut \u00e9crit et scell\u00e9 au d\u00e9but de celle-ci. Le fait est que, bien que le jugement ait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9crit et scell\u00e9 au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e, les modalit\u00e9s de son application n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es\u00a0; or les modalit\u00e9s d\u2019application ont une influence significative, pour le bien ou pour le mal. On peut illustrer cette id\u00e9e \u00e0 l\u2019aide d\u2019un exemple, celui du budget de l\u2019Etat. Bien que le budget soit d\u00e9cid\u00e9 l\u00e9gislativement au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e, et que le gouvernement n\u2019ait pas autorit\u00e9 pour le modifier, chaque ministre a tout de m\u00eame la possibilit\u00e9 de d\u00e9cider de quelle mani\u00e8re le budget allou\u00e9 \u00e0 son minist\u00e8re sera distribu\u00e9. Les fonctionnaires de l\u2019Etat, eux-m\u00eames, ont la possibilit\u00e9 de l\u2019orienter pour le bien ou pour le mal (cf. Berakhot<\/em> 58a).<\/p>\n

Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, nos sages disent que les actes accomplis tout au long de l\u2019ann\u00e9e peuvent infl\u00e9chir le jugement, pour le bien ou pour le mal\u00a0:<\/p>\n

Pour le bien, comment cela\u00a0? C\u2019est le cas, par exemple, si les Juifs se trouvaient \u00eatre de parfaits impies \u00e0 Roch Hachana, et que de faibles pluies aient \u00e9t\u00e9 d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es pour eux. Finalement, ils se repentent. On ne saurait leur ajouter des pluies, puisque le d\u00e9cret a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9. Mais le Saint b\u00e9ni soit-Il fait descendre la pluie sur la terre au moment o\u00f9 celle-ci en a besoin, tout \u00e9tant fonction de la terre [de cette fa\u00e7on, des pluies peu abondantes sont n\u00e9anmoins porteuses d\u2019une grande b\u00e9n\u00e9diction]. Pour le mal, comment cela\u00a0? C\u2019est le cas, par exemple, si les Juifs \u00e9taient des justes parfaits \u00e0 Roch Hachana, et que d\u2019abondantes pluies leur aient \u00e9t\u00e9 accord\u00e9es. Finalement, ils changent de conduite. Diminuer leurs pluies est impossible, car le d\u00e9cret a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9\u00a0; mais le Saint b\u00e9ni soit-Il fait descendre la pluie en dehors de son temps, quand la terre n\u2019en a pas besoin\u00a0; ainsi, les Juifs ne tirent pas b\u00e9n\u00e9fice des pluies (Roch Hachana<\/em> 17b)[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La m\u00e9thode bien ordonn\u00e9e consiste \u00e0 nous \u00e9veiller au repentir au mois d\u2019\u00e9loul, et \u00e0 nous soumettre \u00e0 la royaut\u00e9 divine \u00e0 Roch Hachana\u00a0; alors, notre jugement est prononc\u00e9 favorablement. Puis nous continuons de nous \u00e9lever dans la voie de la t\u00e9chouva<\/em> \u00e0 Yom Kipour\u00a0; par cela, nous orientons favorablement le scellement. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, nous continuerons \u00e0 marcher dans les voies de l\u2019Eternel, et int\u00e9grerons l\u2019abondance de saintet\u00e9 des Chabbats, des f\u00eates et de n\u00e9om\u00e9nies, ce par quoi l\u2019illumination et la b\u00e9n\u00e9diction abonderont tous les jours, \u00e0 chaque heure et \u00e0 chaque instant.<\/p>\n

\n
\n
\n[i]<\/a>. Premier jour du mois, Roch \u2018hodech<\/em> (plur. Rach\u00e9 \u2018hodachim<\/em>).<\/p>\n

[j]<\/a>. Par opposition \u00e0 la t\u00e9chouva<\/em> op\u00e9r\u00e9e par la crainte (yira<\/em>).<\/p>\n

[2]<\/a>. C\u2019est dans ce sens que s\u2019expriment un responsum attribu\u00e9 au Rif, Rabbi Yossef Gikatilla, dans l\u2019article Din <\/em>(jugement) du Klal\u00e9 Hamitsvot<\/em>, Don Isaac Abravanel (sur Lv 23), le M\u00e9\u00efri (sur Roch Hachana<\/em> 16a), le Maharal dans \u2018Hidouch\u00e9 Agadot<\/em> (ad loc.), le Tsla\u2019h<\/em>, le Tour\u00e9 Even<\/em> et le Ben Yehoyada\u2019<\/em> ad loc. Le Rav Kook explique, quant \u00e0 lui, que, lorsque le jugement prononc\u00e9 \u00e0 Roch Hachana n\u2019est pas absolument arr\u00eat\u00e9, il y a davantage d\u2019influence laiss\u00e9e au jugement propre \u00e0 Roch \u2018hodech et aux jours ordinaires (Midbar Chour<\/em>, neuvi\u00e8me discours).<\/p>\n

[3]<\/a>. Parfois, il n\u2019est pas possible d\u2019infl\u00e9chir le jugement dans un sens favorable, parce que le jugement a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 de mani\u00e8re r\u00e9solue. C\u2019est par exemple le cas lorsque les pluies pr\u00e9vues sont en si faible quantit\u00e9 que, m\u00eame si elles tombaient tr\u00e8s utilement, il y aurait encore une dure s\u00e9cheresse. Quoi qu\u2019il en soit, la collectivit\u00e9 garde une grande facult\u00e9\u00a0: si elle op\u00e8re un entier repentir et prie l\u2019Eternel \u00e0 cette fin, elle pourra m\u00eame obtenir que la sentence prononc\u00e9e contre elle soit d\u00e9chir\u00e9e (Roch Hachana<\/em> 17b).<\/p>\n

Quant au particulier, bien qu\u2019il ne puisse obtenir que soit d\u00e9chir\u00e9e totalement la sentence \u00e0 lui applicable, il peut, en faisant t\u00e9chouva <\/em>et en criant vers l\u2019Eternel du plus profond de son c\u0153ur, l\u2019am\u00e9liorer, de mani\u00e8re telle que, s\u2019il est possible d\u2019all\u00e9ger sa peine en interpr\u00e9tant plus favorablement quelque point qui, dans cette sentence, pr\u00eate \u00e0 interpr\u00e9tation, on la lui all\u00e9gera. Par exemple, si un homme a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 mort, et que le d\u00e9cret pr\u00eate encore \u00e0 interpr\u00e9tation, cet homme pourra, par une pleine t\u00e9chouva<\/em> et par une pri\u00e8re implorante, obtenir que l\u2019on commue la mort en pauvret\u00e9, ou en exil, ou encore en de durs outrages, car tout cela comporte une certaine proximit\u00e9 avec la mort. C\u2019est ce qu\u2019enseigne Rabbi Yits\u2019haq\u00a0: \u00ab\u00a0Il est bon pour l\u2019homme d\u2019implorer Dieu vivement, que ce soit avant le prononc\u00e9 de la sentence ou apr\u00e8s\u00a0\u00bb (Roch Hachana<\/em> 16a\u00a0; 18a). En d\u2019autres termes, l\u2019imploration est bonne et utile, mais on ne d\u00e9chire pas pour autant la sentence (Ran, Maharal ad loc.). C\u2019est une tradition que nous tenons de la maison du roi David\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00eame si une \u00e9p\u00e9e aiguis\u00e9e est pos\u00e9 sur son cou, l\u2019homme ne doit cesser de demander mis\u00e9ricorde\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 10a).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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