{"id":2378,"date":"2016-09-01T00:05:27","date_gmt":"2016-08-31T21:05:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2378"},"modified":"2019-01-16T12:07:25","modified_gmt":"2019-01-16T10:07:25","slug":"15-01-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-01-05\/","title":{"rendered":"05. Le jugement \u00e0 l\u2019\u00e9gard du monde futur"},"content":{"rendered":"

Le jugement prononc\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019homme, \u00e0 Roch Hachana vise son existence dans ce monde-ci (ha\u2018olam haz\u00e9<\/em>) et son existence dans le monde futur (ha\u2019olam haba<\/em>). Nous avons, dans les paragraphes pr\u00e9c\u00e9dents, abord\u00e9 la question du jugement applicable \u00e0 ce monde-ci \u2013 et nous verrons d\u2019autres notions \u00e0 ce sujet dans de prochains paragraphes. \u00c0 pr\u00e9sent, examinons la question du jugement applicable au monde futur. Il faut d\u2019abord expliquer que la vie \u00e9ternelle se compose de deux \u00e9tapes. La premi\u00e8re commence apr\u00e8s la mort de l\u2019homme\u00a0; alors, son \u00e2me monte dans le monde des \u00e2mes, lequel se compose du Gan \u2018Eden pour les justes et du Gu\u00e9hinom pour les m\u00e9chants. La seconde \u00e9tape adviendra apr\u00e8s que sera achev\u00e9 l\u2019amendement (tiqoun<\/em>) du monde par la r\u00e9surrection des morts. Alors, les \u00e2mes reviendront s\u2019unir aux corps. Avec eux, les \u00e2mes s\u2019\u00e9l\u00e8veront sans fin (Na\u2019hmanide, Cha\u2019ar Hagmoul<\/em>\u00a0; Rabbi H. D. Luzzato, D\u00e9rekh Hachem<\/em> I, chap. 3\u00a0; cf. Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit, Toledot Adam beit David<\/em>).<\/p>\n

Le monde futur, dans ses deux \u00e9tapes, est \u00e9galement appel\u00e9 monde de v\u00e9rit\u00e9<\/em> (\u2018olam ha-\u00e9met<\/em>), parce que, en regard de ce bas monde, o\u00f9 le mensonge a l\u2019avantage, et o\u00f9 l\u2019apparence ext\u00e9rieure cache l\u2019essence int\u00e9rieure, dans le monde futur se r\u00e9v\u00e8le la stature v\u00e9ritable de l\u2019homme, et la vraie valeur de ses actes.<\/p>\n

Or le monde futur est incomparablement plus important que ce monde-ci\u00a0; nos sages disent\u00a0: \u00ab\u00a0Ce monde-ci ressemble \u00e0 un vestibule devant le monde futur\u00a0\u00bb (Maximes des p\u00e8res <\/em>4, 16). Par cons\u00e9quent, la partie essentielle du jugement de Roch Hachana vise le monde futur. Ce jugement est divis\u00e9 en deux parties\u00a0: l\u2019une consiste, chaque ann\u00e9e, \u00e0 estimer tous les actes que l\u2019homme a accomplis durant l\u2019ann\u00e9e. La r\u00e9compense de ses bonnes actions lui est r\u00e9serv\u00e9e pour le monde futur, et la punition de ses mauvaises actions lui est \u00e9galement r\u00e9serv\u00e9e pour le monde futur. Cependant, le jugement fix\u00e9 \u00e0 Roch Hachana n\u2019est pas d\u00e9finitif\u00a0; en effet, si l\u2019homme, le long des ann\u00e9es suivantes, fait t\u00e9chouva<\/em>, il se soustraira \u00e0 la peine du Gu\u00e9hinom, et sa r\u00e9compense dans le monde futur sera grande. \u00c0 l\u2019inverse, si, \u00e0 Dieu ne plaise, il se ravise et regrette les bonnes actions qu\u2019il a accomplies, il h\u00e9ritera du Gu\u00e9hinom et perdra la r\u00e9compense qui lui \u00e9tait gard\u00e9e dans le monde futur.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie du jugement porte sur la possibilit\u00e9 de se rapprocher de l\u2019Eternel durant l\u2019ann\u00e9e nouvelle. Quand, \u00e0 Roch Hachana, l\u2019homme a obtenu une sentence de vie, des \u00e9v\u00e9nements se pr\u00e9senteront \u00e0 lui au cours de l\u2019ann\u00e9e, qui l\u2019aideront \u00e0 continuer de s\u2019\u00e9lever dans la Torah et dans la pratique des mitsvot, par lesquelles il m\u00e9ritera la vie \u00e9ternelle. Au moment o\u00f9 il s\u2019adonnera \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah, il jouira d\u2019un suppl\u00e9ment d\u2019illumination et de compr\u00e9hension\u00a0; et quand il se livrera \u00e0 la pratique des mitsvot et des bonnes \u0153uvres, il b\u00e9n\u00e9ficiera d\u2019un suppl\u00e9ment de joie et de b\u00e9n\u00e9diction, qui seront comme un avant-go\u00fbt du monde futur. Mais si, ce qu\u2019\u00e0 Dieu ne plaise, on le condamne \u00e0 mort, des circonstances et des \u00e9v\u00e9nements se pr\u00e9senteront \u00e0 lui dans le cours de l\u2019ann\u00e9e nouvelle, qui seront susceptibles de l\u2019\u00e9loigner de l\u2019Eternel et de lui faire perdre son monde futur. M\u00eame quand il \u00e9tudiera la Torah, il lui sera difficile d\u2019int\u00e9grer la lumi\u00e8re divine qui s\u2019y trouve\u00a0; et m\u00eame quand il s\u2019adonnera \u00e0 la pratique des mitsvot, il ne pourra ressentir convenablement la saintet\u00e9 et le d\u00e9lice dont ces mitsvot sont porteuses. C\u2019est l\u00e0 ce que signifie la parole de nos sages (Maximes des p\u00e8res<\/em> 4, 2)\u00a0: \u00ab\u00a0La mitsva entra\u00eene la mitsva, et la transgression entra\u00eene la transgression\u00a0; car le salaire de la mitsva est la mitsva, et le salaire de la transgression est la transgression\u00a0\u00bb (N\u00e9fech Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 1, 12).<\/p>\n

La r\u00e9compense est, dans sa g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9, appel\u00e9e vie<\/em>\u00a0; la punition est, dans sa g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9, appel\u00e9e mort<\/em>. Le mot vie (\u2018ha\u00efm<\/em>) signifie la proximit\u00e9 de Dieu, le fait de se lier \u00e0 Dieu, source de la vie. Par cela, l\u2019homme b\u00e9n\u00e9ficie de tous les bienfaits que l\u2019Eternel dispense dans ce monde-ci, dans le monde des \u00e2mes et dans le monde futur. Et d\u00e8s lors que la racine de tous les bienfaits et de toutes les d\u00e9lices existant en ce monde \u00e9mane de la vie que l\u2019Eternel dispense au monde, la r\u00e9compense pr\u00e9vue dans le monde futur est incommensurablement plus grande que toutes les d\u00e9lices de ce monde-ci, qui ne sont qu\u2019un p\u00e2le reflet de la racine des d\u00e9lices. Nos sages enseignent, \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0: \u00ab\u00a0Une seule heure de satisfaction dans le monde futur surpasse toute la vie de ce monde-ci\u00a0\u00bb (Maximes des p\u00e8res<\/em> 4 ,17). En effet, dans le monde futur, chacun peut m\u00e9riter de jouir de la splendeur de la Pr\u00e9sence divine (la Ch\u00e9khina<\/em>), et se d\u00e9lecter en l\u2019Eternel\u00a0; la vie dont on est anim\u00e9 cro\u00eet et se renforce \u00e0 un degr\u00e9 inestimable. Dans ce monde-ci, par contre, la lumi\u00e8re divine nous parvient par le biais d\u2019\u00e9crans, de mani\u00e8re tr\u00e8s r\u00e9duite. Malgr\u00e9 cela, par l\u2019attachement \u00e0 Dieu (deveqout<\/em>), auquel on parvient par l\u2019\u00e9tude de la Torah et l\u2019accomplissement des mitsvot, l\u2019homme peut obtenir, m\u00eame dans ce monde-ci, un avant-go\u00fbt du monde futur, et se d\u00e9lecter de l\u2019attachement \u00e0 Dieu.<\/p>\n

En regard de la r\u00e9compense, appel\u00e9e vie<\/em>, le nom g\u00e9n\u00e9rique de la punition est mort (mavet<\/em>), qui signifie l\u2019\u00e9loignement d\u2019avec la source de vie, cet \u00e9loignement causant le renforcement des souffrances, jusqu\u2019\u00e0 la mort du corps dans ce monde-ci et les tourments de l\u2019\u00e2me dans le Gu\u00e9hinom[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[4]<\/a>. Roch Hachana<\/em> 16b\u00a0: \u00ab\u00a0Trois livres sont ouverts \u00e0 Roch Hachana\u00a0: celui des impies accomplis, celui des justes accomplis, et celui des hommes moyens. Les justes accomplis sont imm\u00e9diatement inscrits et scell\u00e9s pour la vie. Les impies accomplis sont inscrits et imm\u00e9diatement inscrits et scell\u00e9s pour la mort. Le sort des hommes moyens est laiss\u00e9 en suspens de Roch Hachana \u00e0 Yom Kipour. S\u2019ils se montrent m\u00e9ritants, ils sont inscrits pour la vie\u00a0; s\u2019ils ne le sont pas, ils sont inscrits pour la mort.\u00a0\u00bbLa question qui se pose est de savoir de quelle vie et de quelle mort parlent les sages. Selon Tossephot<\/em>, il s\u2019agit de la vie \u00e9ternelle (la \u00ab\u00a0vie du monde futur\u00a0\u00bb, \u2018hay\u00e9 ha\u2019olam haba<\/em>)\u00a0; c\u2019est aussi ce qu\u2019enseigne le Cha\u2019ar\u00e9 Ora<\/em>, huiti\u00e8me portique. Selon Na\u2019hmanide, le Ran, le Rachba et d\u2019autres auteurs, les sages visent ici la vie en ce monde-ci (\u2018hay\u00e9 ha\u2019olam haz\u00e9<\/em>). Il semble cependant qu\u2019il n\u2019y ait pas controverse\u00a0; en effet, la r\u00e9compense en ce monde-ci touche principalement \u00e0 la vie \u00e9ternelle, car le monde d\u2019ici-bas est un vestibule menant au monde futur (Rabbi Mena\u2019hem Azaria da Fano, \u2018Assara Maamarot, \u2018Hiqour hadin<\/em> 2, 21\u00a0; Rabbi M. H. Luzzato, D\u00e9rekh Hachem<\/em> II 2\u00a0; commentaire du Gaon de Vilna sur Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 582, 24\u00a0; Rabbi \u2018Ha\u00efm de Volozhin, dans l\u2019hom\u00e9lie qui ponctue le N\u00e9fech Ha\u2019ha\u00efm<\/em>). De plus, dans le cadre du jugement de l\u2019homme, on examine s\u2019il m\u00e9rite de conna\u00eetre, en ce monde-ci, un avant-go\u00fbt de l\u2019illumination du monde futur. Il est dit ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Ton monde, tu le verras de ton vivant\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 17a)\u00a0; cf. Orot Haqodech<\/em> III 122.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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