{"id":2380,"date":"2016-09-01T00:06:25","date_gmt":"2016-08-31T21:06:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2380"},"modified":"2019-01-16T12:22:20","modified_gmt":"2019-01-16T10:22:20","slug":"15-01-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-01-06\/","title":{"rendered":"06. Profondeur et complexit\u00e9 du jugement"},"content":{"rendered":"

Bien que les principes g\u00e9n\u00e9raux du jugement soient simples \u2013 celui qui marche dans les voies de l\u2019Eternel re\u00e7oit la b\u00e9n\u00e9diction en ce monde-ci et dans le monde futur, et le m\u00e9chant est puni dans l\u2019un et l\u2019autre de ces deux mondes \u2013, les d\u00e9tails du jugement sont infiniment profonds et complexes. Aussi y a-t-il des cas dans lesquels le juste souffre de pauvret\u00e9 et de maladie, et meurt avant l\u2019\u00e2ge, et des cas dans lesquels le m\u00e9chant pers\u00e9v\u00e8re en sa m\u00e9chancet\u00e9, dans la richesse et la sant\u00e9. Il peut y avoir \u00e0 cela de nombreuses causes, comme nous le verrons plus loin, et tout cela vise le parach\u00e8vement (tiqoun<\/em>) du monde.<\/p>\n

Avant tout, il importe de conna\u00eetre un principe essentiel\u00a0: pour les besoins du parach\u00e8vement du monde, il est indispensable que l\u2019homme soit dot\u00e9 du libre-arbitre. Aussi, tant que le monde n\u2019est pas parvenu \u00e0 sa perfection, il se conduit suivant les lois de la nature, et selon la pr\u00e9destination fix\u00e9e par Dieu. D\u00e8s lors, La conduite du jugement est donc tr\u00e8s complexe, et ses d\u00e9tails sont nombreux, de telle mani\u00e8re que, toujours, des justes sont confront\u00e9s \u00e0 des souffrances, et des m\u00e9chants paraissent jouir des d\u00e9lices de ce monde. Par cela, le libre arbitre n\u2019est pas affect\u00e9, et l\u2019homme qui choisit le bien a le m\u00e9rite de s\u2019amender soi-m\u00eame et d\u2019amender le monde entier.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, lorsqu\u2019on r\u00e9fl\u00e9chit au long terme, par exemple aux questions familiales et au bonheur v\u00e9ritable dans l\u2019existence, nous voyons que, g\u00e9n\u00e9ralement, les justes jouissent, m\u00eame en ce monde-ci, de la b\u00e9n\u00e9diction, et les impies sont punis. Tel est le principe de l\u2019\u00e9preuve\u00a0: le penchant au mal (y\u00e9tser hara\u2019<\/em>) incite l\u2019homme \u00e0 consid\u00e9rer le monde d\u2019un point de vue superficiel et \u00e0 court terme, tandis que le penchant au bien (y\u00e9tser hatov<\/em>) \u00e9veille l\u2019homme et l\u2019incite \u00e0 voir les choses dans leur profondeur, et \u00e0 long terme. Aussi, bien que, dans ce bas monde lui-m\u00eame, les justes b\u00e9n\u00e9ficient g\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 long terme, de nombreux biens, et que les m\u00e9chants sont \u00e9prouv\u00e9s, le libre arbitre reste intact, car \u00e0 court terme cela ne se discerne pas ais\u00e9ment.<\/p>\n

Commen\u00e7ons \u00e0 \u00e9tudier les d\u00e9tails du jugement. Soit un homme destin\u00e9 \u00e0 devenir riche et \u00e0 se mesurer aux tentations qui accompagnent cet \u00e9tat. M\u00eame s\u2019il commettait de nombreuses fautes, il demeurerait riche. Tout le jugement de Roch Hachana, en cette mati\u00e8re, concernerait ses conditions de vie en tant que personne fortun\u00e9e\u00a0: sa fortune sera-t-elle pour lui une source de joie, ou conna\u00eetra-t-il des soucis \u00e0 cause d\u2019elle. De m\u00eame, s\u2019agissant de sa vie dans le monde futur\u00a0: sa fortune le conduira-t-il \u00e0 conna\u00eetre de tr\u00e8s dures \u00e9preuves, ou des \u00e9preuves faciles, ou peut-\u00eatre encore l\u2019aidera-t-elle dans son service de Dieu\u00a0? Voici un autre homme, dont le destin est d\u2019\u00eatre confront\u00e9 \u00e0 la pauvret\u00e9\u00a0; d\u00fbt-il multiplier les m\u00e9rites, il resterait pauvre. Son jugement consisterait \u00e0 d\u00e9cider si sa pauvret\u00e9 doit \u00eatre terrible ou supportable. Quant au monde futur, il s\u2019agira de savoir si ses conditions de vie, en tant que pauvre, lui seront utiles dans son service de Dieu ou le perturberont. Rarement, par le biais de m\u00e9rites particuliers ou de graves fautes, l\u2019homme peut modifier son destin.<\/p>\n

Parfois, le destin n\u2019est pas imp\u00e9rieux, mais fixe simplement une orientation, permettant encore certains changements. Alors, le jugement de Roch Hachana pourra \u00e9galement influer sur celui dont le destin est d\u2019\u00eatre riche, en d\u00e9terminant s\u2019il sera simplement ais\u00e9, riche ou tr\u00e8s riche. De m\u00eame pour le pauvre\u00a0: sera-t-il quelque peu limit\u00e9, v\u00e9ritablement pauvre ou indigent[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[5]<\/a>. Mo\u2019ed Qatan<\/em> 28a\u00a0: \u00ab\u00a0La fertilit\u00e9, la long\u00e9vit\u00e9 et la fortune ne d\u00e9pendent pas du m\u00e9rite mais de la pr\u00e9destination.\u00a0\u00bb La preuve en est que Rabba et Rav \u2018Hisda \u00e9taient tous deux des justes, et que, lorsque la pluie venait \u00e0 cesser, les pri\u00e8res de l\u2019un et de l\u2019autre \u00e9taient agr\u00e9\u00e9es. Rav \u2018Hisda v\u00e9cut quatre-vingt-douze ans, et Rabba v\u00e9cut quarante ans. Dans la famille de Rav \u2018Hisda, on c\u00e9l\u00e9bra soixante mariages\u00a0; dans celle de Rabba, on d\u00e9plora soixante cas de perte d\u2019enfant. Chez Rav \u2018Hisda, on \u00e9tait riche, et les chiens eux-m\u00eames \u00e9taient nourris \u00e0 la farine de froment\u00a0; chez Rabba, on \u00e9tait pauvre, et l\u2019on n\u2019avait pas toujours de pain \u00e0 sa suffisance, m\u00eame de pain d\u2019orge bon march\u00e9.Le trait\u00e9 Chabbat <\/em>156a rapporte que, selon Rabbi \u2018Hanina, la pr\u00e9destination existe pour le Juif (yech mazal l\u00e9-Isra\u00ebl<\/em>), tandis que, selon Rabbi Yo\u2019hanan et Rav, il n\u2019y a pas de pr\u00e9destination pour le Juif (ein mazal l\u00e9-Isra\u00ebl<\/em>). Les Tossephot <\/em>ad loc. expliquent ce qu\u2019il faut entendre par la formule \u00ab\u00a0il n\u2019y a pas de pr\u00e9destination\u00a0\u00bb, pour les tenants de cette th\u00e8se\u00a0: un grand m\u00e9rite permet de modifier son destin (comme expliqu\u00e9 en Yevamot<\/em> 50a)\u00a0; mais eux-m\u00eames reconnaissent que, parfois, m\u00eame avec un tr\u00e8s grand m\u00e9rite, le destin ne saurait changer, comme il appara\u00eet au sujet de Rabbi El\u00e9azar ben Pedat (Ta\u2019anit<\/em> 25a). Il faut ajouter que seuls les individus sont soumis au destin, mais que la collectivit\u00e9 n\u2019y est pas soumise\u00a0; telle est la th\u00e9orie de la r\u00e9tribution selon la Torah (responsa du Rachba I 148). Simplement, les individus eux-m\u00eames peuvent, au prix d\u2019un grand effort spirituel, s\u2019\u00e9lever au niveau de la collectivit\u00e9, au-del\u00e0 de la pr\u00e9destination.Il convient de noter que la r\u00e9compense et la punition dont parle la Torah \u2013 au sujet des affaires de ce monde \u2013 visent essentiellement la collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, et adviennent de mani\u00e8re naturelle ; aussi cela n\u2019atteint-il point le libre arbitre, car sur les individus s\u2019exerce encore une destin\u00e9e propre (cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 8).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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