{"id":2404,"date":"2016-09-02T00:08:59","date_gmt":"2016-09-01T21:08:59","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2404"},"modified":"2017-09-04T13:01:42","modified_gmt":"2017-09-04T10:01:42","slug":"15-02-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-02-08\/","title":{"rendered":"08. Les treize attributs de mis\u00e9ricorde"},"content":{"rendered":"

Le sommet de l\u2019office de Seli\u2019hot est la r\u00e9citation des treize attributs de mis\u00e9ricorde (Cheloch-\u2018esr\u00e9 midot ra\u2019hamim<\/em>), qui sont les attributs supr\u00eames par lesquels l\u2019Eternel dirige le peuple juif. Ces attributs (midot<\/em>) ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9s \u00e0 Mo\u00efse notre ma\u00eetre apr\u00e8s que l\u2019Eternel eut pardonn\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl la faute du veau d\u2019or. Alors, Mo\u00efse avait demand\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0R\u00e9v\u00e8le-moi, de gr\u00e2ce, ta gloire\u00a0\u00bb (Ex 33, 18). L\u2019Eternel lui r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Je ferai passer toute ma bont\u00e9 devant ta face et J\u2019\u00e9noncerai le nom YHWH devant toi\u00a0\u00bb (ibid. 19)\u00a0; en d\u2019autres termes\u00a0: Je te r\u00e9v\u00e9lerai les attributs par lesquels Je conduis le peuple d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

L\u2019Eternel descendit dans la nu\u00e9e, et Il se tint l\u00e0 avec lui\u00a0; et Il \u00e9non\u00e7a le nom YHWH. L\u2019Eternel passa devant sa face et \u00e9non\u00e7a [l\u2019Eternel \u00e9non\u00e7a et r\u00e9v\u00e9la ses attributs \u00e0 Mo\u00efse]\u00a0: \u00ab\u00a0YHWH est YHWH, Dieu mis\u00e9ricordieux et cl\u00e9ment, lent \u00e0 la col\u00e8re et abondant en bont\u00e9 et en v\u00e9rit\u00e9 ; Il maintient sa bont\u00e9 envers des milliers de g\u00e9n\u00e9rations, pardonne la faute, la r\u00e9bellion, le crime, et absout\u2026\u00a0\u00bb (Ex 34, 5-7).<\/p>\n

Ce sont l\u00e0 les treize attributs de mis\u00e9ricorde.<\/p>\n

Rabbi Yo\u2019hanan a dit\u00a0[\u00e0 ce sujet] : \u00ab\u00a0N\u2019\u00e9tait-ce ce verset explicite, il serait impossible de le dire\u00a0; cela nous enseigne que le Saint b\u00e9ni soit-Il s\u2019enveloppa [dans la nu\u00e9e] comme un officiant [dans son talith] et montra [\u00e0 Mo\u00efse] l\u2019ordonnancement de la pri\u00e8re. Il lui dit\u00a0: \u201cChaque fois qu\u2019Isra\u00ebl fautera, que l\u2019on suive devant Moi ce rituel, et Je leur pardonnerai\u201d\u00a0\u00bb (Roch Hachana<\/em> 17b).<\/p>\n

Aussi, durant les Seli\u2019hot, aux jours de je\u00fbne et \u00e0 Kipour, on mentionne de nombreuses fois, au cours de la pri\u00e8re, les treize attributs de mis\u00e9ricorde.<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la suite de cette terrible faute du veau d\u2019or, qu\u2019il apparut clairement que le lien unissant Dieu \u00e0 Isra\u00ebl est \u00e9ternel, et qu\u2019aucun p\u00e9ch\u00e9 n\u2019est susceptible de le d\u00e9faire. Certes, les fautes entra\u00eenent des punitions et de dures \u00e9preuves, mais, du point de vue de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, le lien qui unit l\u2019Eternel au peuple juif reste invariable\u00a0; aussi peut-on toujours faire retour, t\u00e9chouva<\/em>. Gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9citation des treize attributs de mis\u00e9ricorde, nous nous \u00e9levons dans la foi (\u00e9mouna<\/em>) et nous relions \u00e0 l\u2019Eternel de mani\u00e8re si profonde et sublime que les fautes se r\u00e9v\u00e8lent marginales et ext\u00e9rieures\u00a0; aussi devient-il particuli\u00e8rement facile de s\u2019en repentir. Et puisque, par le biais de ces treize attributs, se d\u00e9voile la grandeur de l\u2019assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl, c\u2019est seulement au sein d\u2019un minyan qu\u2019il est permis de les r\u00e9citer (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 565, 5\u00a0; nous avons vu au \u00a7 7 la r\u00e8gle applicable au particulier)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Pour comprendre l\u2019importance des treize attributs, il faut expliquer qu\u2019il existe deux degr\u00e9s de conduite du monde par Dieu\u00a0: Ze\u2019er anpin<\/em> (litt. \u00ab\u00a0petit visage\u00a0\u00bb) et Arikh anpin<\/em> (\u00ab\u00a0grand visage\u00a0\u00bb), ou, dans la terminologie de Rabbi Moch\u00e9 Ha\u00efm Luzzato (dans son ouvrage Da\u2019at Tevounot<\/em> 134 et en de nombreux autres endroits), la conduite du jugement (hanhagat hamichpat<\/em>) et la conduite de l\u2019unification (hanhagat hayi\u2019houd<\/em>). La conduite divine habituelle, par laquelle Dieu dirige Isra\u00ebl, est la \u00ab\u00a0conduite du jugement\u00a0\u00bb, d\u2019apr\u00e8s laquelle tout d\u00e9pend des actes de l\u2019homme\u00a0: s\u2019il choisit le bien, il jouira de la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; s\u2019il choisit le mal, l\u2019abondance divine lui fera d\u00e9faut. Cependant, au-del\u00e0 de la \u00ab\u00a0conduite du jugement\u00a0\u00bb, existe une conduite sup\u00e9rieure et cach\u00e9e, la \u00ab\u00a0conduite de l\u2019unification\u00a0\u00bb, d\u2019apr\u00e8s laquelle le monde avance constamment et s\u2019\u00e9l\u00e8ve vers sa D\u00e9livrance\u00a0; en effet, du sein m\u00eame des situations de faute et de punition, Dieu d\u00e9termine secr\u00e8tement la poursuite de l\u2019\u00e9l\u00e9vation du monde. Or cette conduite d\u00e9pend de l\u2019alliance que l\u2019Eternel conclut avec Isra\u00ebl, laquelle trouve son expression dans les treize attributs de mis\u00e9ricorde. Plus nous nous relions \u00e0 la \u00ab\u00a0conduite de l\u2019unification\u00a0\u00bb, plus nous grandissons dans la foi et relions le monde \u00e0 son but. \u00c0 la faveur de ce processus, une grande t\u00e9chouva<\/em> se met en \u0153uvre, ce par quoi le pardon et l\u2019indulgence sont attir\u00e9s en ce monde\u00a0; les accusations s\u2019annulent et la b\u00e9n\u00e9diction s\u2019\u00e9panche sur le monde.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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