{"id":2410,"date":"2016-09-02T00:11:14","date_gmt":"2016-09-01T21:11:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2410"},"modified":"2017-09-04T13:04:52","modified_gmt":"2017-09-04T10:04:52","slug":"15-02-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-02-11\/","title":{"rendered":"11. L\u2019officiant des jours redoutables"},"content":{"rendered":"

L\u2019officiant a un r\u00f4le central, qui est de conduire la pri\u00e8re. Parfois, toute l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9cite la pri\u00e8re avec lui, tandis qu\u2019il en fixe le rythme\u00a0; d\u2019autres fois, lui seul r\u00e9cite le texte, au nom des fid\u00e8les, et l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond amen<\/em>, comme on le fait dans la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida ou la r\u00e9citation des Qaddich. C\u2019est pourquoi l\u2019officiant est appel\u00e9 chelia\u2019h tsibour<\/em>, l\u2019envoy\u00e9 de la collectivit\u00e9.<\/p>\n

Il faut donc s\u2019assurer tr\u00e8s attentivement que l\u2019officiant convient bien \u00e0 son r\u00f4le sacr\u00e9. Il doit \u00eatre un homme convenable, c\u2019est-\u00e0-dire ne pas avoir de p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 son passif, en particulier ne pas avoir commis de vol. Son renom doit \u00eatre bon\u00a0: il ne faut pas que sa r\u00e9putation ait \u00e9t\u00e9 entach\u00e9e, m\u00eame en sa jeunesse, par des fautes commises intentionnellement. Il doit \u00eatre modeste, agr\u00e9\u00e9 par la communaut\u00e9, puisqu\u2019il en est le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9. Il devra avoir l\u2019habitude de r\u00e9citer la pri\u00e8re, cela avec pr\u00e9cision, et devra \u00eatre \u00e9galement habitu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah et des paroles des sages. Il devra savoir ex\u00e9cuter comme il le faut les m\u00e9lodies traditionnelles\u00a0; sa voix doit \u00eatre agr\u00e9able. Ainsi, il honorera son Cr\u00e9ateur par sa voix, tout en entra\u00eenant et en \u00e9levant les fid\u00e8les, afin que ceux-ci soient concentr\u00e9s dans leur oraison. Si l\u2019on ne trouve pas une personne dot\u00e9e de toutes ces qualit\u00e9s, on choisira le meilleur de l\u2019assembl\u00e9e, par sa sagesse et par ses bonnes actions (Ta\u2019anit<\/em> 16a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 53, 4-5).<\/p>\n

Si l\u2019on a deux possibilit\u00e9s\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, un homme \u00e2g\u00e9, ignorant, qui ne comprend pas le sens des mots de la pri\u00e8re et les estropie, mais dont la voix est agr\u00e9able, et que les fid\u00e8les d\u00e9sirent entendre\u00a0; ou bien un jeune homme de treize ans, qui ne conna\u00eet pas les m\u00e9lodies, mais qui comprend le sens de la pri\u00e8re, c\u2019est le jeune homme qui est pr\u00e9f\u00e9rable.<\/p>\n

Les jours de je\u00fbne qui \u00e9taient fix\u00e9s pour demander la pluie, dans le cas o\u00f9 celle-ci s\u2019\u00e9tait arr\u00eat\u00e9e, on s\u2019effor\u00e7ait de trouver un officiant qui, en plus de r\u00e9unir toutes les qualit\u00e9s que nous venons d\u2019indiquer, f\u00fbt pauvre, occup\u00e9 par ses enfants, qui n\u2019e\u00fbt pas de quoi les sustenter, qui se livr\u00e2t aux travaux des champs, et souffr\u00eet grandement de la s\u00e9cheresse. De m\u00eame, quand on priait pour \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de quelque autre malheur, on s\u2019effor\u00e7ait de choisir l\u2019officiant parmi ceux qui souffraient personnellement du malheur en question, ou d\u2019opter pour un des dirigeants de la communaut\u00e9, qui portent le joug de celle-ci (Ta\u2019anit<\/em> 16a, Michna Beroura<\/em> 581, 10).<\/p>\n

En outre, il convient que l\u2019officiant soit mari\u00e9, de m\u00eame que le grand-pr\u00eatre devait l\u2019\u00eatre. Il convient aussi qu\u2019il soit \u00e2g\u00e9 d\u2019au moins trente ans, de m\u00eame que les l\u00e9vites ne commen\u00e7aient leur service qu\u2019\u00e0 cet \u00e2ge (Rama 581, 1). Un \u00e9tudiant de Torah c\u00e9libataire et jeune a cependant pr\u00e9s\u00e9ance sur un ignorant mari\u00e9 et \u00e2g\u00e9 de trente ans (Michna Beroura<\/em> 13). Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 retenu quelqu\u2019un comme officiant, et que l\u2019on ait ensuite trouv\u00e9 un officiant meilleur que lui, on ne destitue pas le premier de sa fonction, \u00e0 moins que l\u2019on ait trouv\u00e9 un d\u00e9faut en lui (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 53, 25).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque talmudique, il \u00e9tait interdit d\u2019\u00e9crire des rituels de pri\u00e8re (sidour<\/em>)\u00a0; seule la Torah \u00e9crite, c\u2019est-\u00e0-dire les diff\u00e9rents livres de la Bible, pouvait \u00eatre copi\u00e9e, mais non la Torah orale, qui comprend les pri\u00e8res et les b\u00e9n\u00e9dictions fix\u00e9es par nos sages (Temoura<\/em> 14b). \u00c0 cette \u00e9poque, l\u2019officiant devait r\u00e9citer toute la pri\u00e8re \u00e0 haute voix, afin d\u2019acquitter ceux des fid\u00e8les qui ne la connaissaient pas par c\u0153ur. On avait alors l\u2019usage d\u2019appointer un officiant fixe pour toute l\u2019ann\u00e9e, et l\u2019on veillait \u00e0 ce qu\u2019il poss\u00e9d\u00e2t bien toutes les qualit\u00e9s mentionn\u00e9es ci-dessus. Nos sages d\u00e9clarent, \u00e0 ce propos, que quiconque favorise la nomination d\u2019un officiant qui ne convient pas \u00e0 sa mission l\u00e8se l\u2019assembl\u00e9e, et devra rendre des comptes pour cela (S\u00e9fer \u2018Hassidim<\/em> 758, Michna Beroura<\/em> 581, 10).<\/p>\n

Au cours des g\u00e9n\u00e9rations, nos ma\u00eetres ont autoris\u00e9 la mise par \u00e9crit de la Torah orale\u00a0; avec l\u2019apparition de l\u2019imprimerie, les rituels de pri\u00e8re (sidourim<\/em>) sont devenus accessibles \u00e0 tous, de sorte qu\u2019il ne fut plus n\u00e9cessaire de nommer un officiant fixe, pour toutes les pri\u00e8res, chacun pouvant prier de soi-m\u00eame en lisant dans son sidour<\/em>. Aussi a-t-on d\u00e9sormais l\u2019usage de nommer, pour chaque office, un officiant diff\u00e9rent, et l\u2019on n\u2019est pas si pointilleux quant \u00e0 ses qualit\u00e9s.<\/p>\n

Cependant, s\u2019agissant des offices des jours redoutables, o\u00f9 nous pr\u00e9sentons nos supplications au Saint b\u00e9ni soit-Il afin qu\u2019Il nous pardonne nos fautes, nous \u00e9pargne tout malheur et h\u00e2te notre D\u00e9livrance, il y a lieu de bien veiller \u00e0 tout cela. En particulier, il faut \u00eatre exigeant quant \u00e0 l\u2019office de Moussaf, car \u00e0 Roch hachana, on sonne du chofar <\/em>pendant ledit office, et, \u00e0 Kipour, on y r\u00e9cite le c\u00e9r\u00e9monial du service qu\u2019accomplissait le grand-pr\u00eatre. Nos ma\u00eetres conseillent \u00e0 celui qui sait ne pas convenir \u00e0 ce r\u00f4le de s\u2019abstenir d\u2019\u00eatre officiant car, au Ciel, on se h\u00e2te de punir, pour les fautes qu\u2019il a \u00e0 son passif, l\u2019officiant qui ne convient pas (Elya Rabba<\/em>, Michna Beroura<\/em> 581, 10).<\/p>\n

Si l\u2019on a choisi quelqu\u2019un qui ne convient pas, il importe de ne pas cr\u00e9er de controverse \u00e0 ce sujet\u00a0; premi\u00e8rement, en raison de la gravit\u00e9 de la faute consistant \u00e0 causer ou \u00e0 alimenter une controverse\u00a0; deuxi\u00e8mement parce que, en pratique, m\u00eame \u00e0 Roch hachana, chacun prie pour soi-m\u00eame dans son rituel de pri\u00e8re (le ma\u2019hzor<\/em>), et ce n\u2019est pas par le biais de l\u2019officiant que l\u2019on s\u2019acquitte de son obligation (\u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>205, Michna Beroura<\/em> 581, 11).<\/p>\n

L\u2019agr\u00e9ment et la qualit\u00e9 de la voix sont tr\u00e8s n\u00e9cessaires au chant synagogal\u00a0; mais l\u2019officiant doit, quand il chante, orienter son intention vers l\u2019honneur d\u00fb au Ciel, et ne pas \u00e9tendre sa cantillation \u00e0 l\u2019exc\u00e8s, pour s\u2019enorgueillir de sa belle voix. S\u2019il versait dans ce d\u00e9faut, \u00e0 lui s\u2019appliquerait le verset de J\u00e9r\u00e9mie (12, 8)\u00a0: \u00ab\u00a0Elle a donn\u00e9 de la voix contre Moi, aussi l\u2019ai-Je prise en haine.\u00a0\u00bb En revanche, si l\u2019officiant agr\u00e9mente la pri\u00e8re par sa voix agr\u00e9able et par de belles m\u00e9lodies, pour l\u2019honneur du Ciel et afin d\u2019\u00e9veiller la concentration (kavana<\/em>) des fid\u00e8les[o]<\/a><\/sup>, il sera b\u00e9ni pour cela, et sa r\u00e9compense sera tr\u00e8s grande (Rachba, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 53, 11).<\/p>\n

\n
\n
\n[o]<\/a>. Le mot kavana <\/em>signifie litt\u00e9ralement la direction de l\u2019esprit. Prier avec kavana<\/em>, c\u2019est avoir conscience que l\u2019on s\u2019adresse \u00e0 Dieu, et penser au sens des mots que l\u2019on prononce. Nous traduisons, selon le contexte, par concentration, attention, intention… ou \u00e9crivons simplement kavana <\/em>sans le traduire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019officiant a un r\u00f4le central, qui est de conduire la pri\u00e8re. Parfois, toute l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9cite la pri\u00e8re avec lui, tandis qu\u2019il en fixe le rythme\u00a0; d\u2019autres fois, lui seul r\u00e9cite le texte, au nom des fid\u00e8les, et l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond amen, comme on le fait dans la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida ou la r\u00e9citation des Qaddich. […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[139],"tags":[],"class_list":["post-2410","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-02"],"yoast_head":"\n11. 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