{"id":2438,"date":"2000-03-02T00:02:53","date_gmt":"2000-03-01T22:02:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2438"},"modified":"2017-11-07T10:56:21","modified_gmt":"2017-11-07T08:56:21","slug":"03-02-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-02-02\/","title":{"rendered":"02. Pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes doivent r\u00e9citer les pri\u00e8res de Cha\u2019harit et de Min\u2019ha"},"content":{"rendered":"

Nos sages disent, dans la Michna, que les femmes ont l\u2019obligation de prier (Berakhot<\/em> 20b)\u00a0; cela signifie, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, que les pri\u00e8res institu\u00e9es par les sages incombent aux hommes comme aux femmes[e]<\/a><\/sup>. Or parmi les trois pri\u00e8res quotidiennes que les sages ont institu\u00e9es, Cha\u2019harit et Min\u2019ha sont obligatoires, tandis qu\u2019Arvit est facultative. Cependant, au fil du temps, les hommes ont pris sur eux, en tant qu\u2019obligation, de r\u00e9citer la pri\u00e8re d\u2019Arvit, tandis que les femmes n\u2019ont pas pris sur elles une telle obligation\u00a0; aussi, cette pri\u00e8re reste, \u00e0 leur \u00e9gard, une pri\u00e8re facultative.<\/p>\n

Au premier abord, selon le principe qui veut que les femmes soient dispens\u00e9es des obligations de faire qui sont conditionn\u00e9es par le temps (mitsvot \u2018ass\u00e9 ch\u00e9-hazman graman<\/em>), les femmes auraient d\u00fb \u00eatre dispens\u00e9es \u00e9galement de la pri\u00e8re, puisque l\u2019obligation de prier est, en elle-m\u00eame, d\u00e9pendante du temps\u00a0: la pri\u00e8re de Cha\u2019harit se dit le matin, celle de Min\u2019ha l\u2019apr\u00e8s-midi. Cependant, puisque la pri\u00e8re est destin\u00e9e \u00e0 demander mis\u00e9ricorde \u00e0 Dieu, et que les femmes ont besoin de demander mis\u00e9ricorde au m\u00eame titre que les hommes, les sages ont institu\u00e9 les pri\u00e8res \u00e0 l\u2019intention des femmes comme des hommes. Aussi, c\u2019est une obligation pour les femmes que de r\u00e9citer la pri\u00e8re de Cha\u2019harit et celle de Min\u2019ha.<\/p>\n

Le Chabbat et les jours de f\u00eate \u00e9galement, les femmes doivent r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit et celle de Min\u2019ha \u2013 bien que n\u2019y soient pas incluses les treize b\u00e9n\u00e9dictions de requ\u00eate, propres \u00e0 la \u2018Amida des jours ouvrables, lesquelles b\u00e9n\u00e9dictions constituent la demande essentielle de mis\u00e9ricorde divine. En effet, m\u00eame dans les versions de la \u2018Amida propres au Chabbat et aux jours de f\u00eate, nous demandons mis\u00e9ricorde\u00a0; ainsi dans la phrase\u00a0: \u00ab\u00a0Sanctifie-nous par tes commandements et donne-nous part \u00e0 ta Torah, rassasie-nous de tes bienfaits et r\u00e9jouis notre \u00e2me par ton secours, purifie notre c\u0153ur afin que nous te servions en v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, etc[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[e]<\/a>. Il est question ici des diff\u00e9rentes occurrences de la pri\u00e8re par excellence qu\u2019est la \u2018Amida. Parfois, dans le cours du livre, le mot pri\u00e8re sera utilis\u00e9 au sens large, mais d\u2019autres fois au sens restreint de \u2018Amida.<\/li>\n

[1]<\/a>. Pour Na\u2019hmanide, selon lequel la mitsva de la pri\u00e8re est une obligation rabbinique<\/em>, il appara\u00eet que tout ce qu\u2019ont institu\u00e9 les sages en mati\u00e8re de pri\u00e8re incombe indiff\u00e9remment aux hommes et aux femmes\u00a0; et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le sens de la michna cit\u00e9e en Berakhot<\/em> 20b, selon laquelle les femmes sont tenues, comme les hommes, de prier. La Gu\u00e9mara, commentant cette michna, explique que ce qui fonde l\u2019obligation des femmes est qu\u2019elles aussi ont besoin de mis\u00e9ricorde\u00a0; aussi, bien que l\u2019obligation de la pri\u00e8re soit conditionn\u00e9e par le temps, les femmes y sont oblig\u00e9es.<\/li>\n

Telle est \u00e9galement l\u2019opinion de Rachi, du Roch et de Rabbi Aharon Hal\u00e9vi\u00a0: la raison d\u2019\u00eatre de l\u2019obligation des femmes en mati\u00e8re de pri\u00e8re est la n\u00e9cessit\u00e9 de la mis\u00e9ricorde divine\u00a0; par cons\u00e9quent, soutiennent-ils, elles doivent r\u00e9citer deux pri\u00e8res par jour. Le Maguen Avraham<\/em> 106, 2 et le Michna Beroura<\/em> 106, 4 \u00e9crivent que telle est l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires\u00a0: les femmes sont tenues de faire deux pri\u00e8res. C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 106, 2. (Selon Rachi, les femmes sont dispens\u00e9es des obligations de faire conditionn\u00e9es par le temps lorsque celles-ci sont de rang toranique<\/em>, mais elles y sont assujetties lorsque ces obligations sont de rang rabbinique<\/em>, si bien que, selon lui, les femmes sont n\u00e9cessairement tenues \u00e0 la pri\u00e8re, puisque celle-ci est de rang rabbinique. Toutefois, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes sont dispens\u00e9es des obligations de faire conditionn\u00e9es par le temps, m\u00eame quand celles-ci sont de rang rabbinique, si bien que, si elles sont n\u00e9anmoins tenues de prier, c\u2019est en raison de la n\u00e9cessit\u00e9 pour elles de demander mis\u00e9ricorde. Cf. Halikhot Beitah<\/em>, p. 36-38.)<\/p>\n

En revanche, selon Ma\u00efmonide, qui pense que la mitsva de prier est une obligation toranique<\/em>, le raisonnement est le suivant\u00a0: puisque la Torah ne fixe pas de temps d\u00e9termin\u00e9 pour l\u2019accomplissement de cette mitsva, les femmes y sont tenues. Selon le Rif et Ma\u00efmonide, la version exacte de la Gu\u00e9mara qui explique le motif de l\u2019obligation des femmes en mati\u00e8re de pri\u00e8re est\u00a0: \u00ab\u00a0parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une obligation de faire qui n\u2019est pas conditionn\u00e9e par le temps<\/em>.\u00a0\u00bb D\u2019apr\u00e8s cela, de nombreux auteurs expliquent que les femmes ne sont tenues de dire qu\u2019une pri\u00e8re par jour, conform\u00e9ment \u00e0 la stricte obligation de la Torah (comme nous le verrons en note 2).<\/p>\n

Toutefois, plusieurs auteurs parmi les plus grands A\u2019haronim ne pr\u00eatent pas de telles cons\u00e9quences aux propos de Ma\u00efmonide\u00a0: selon eux, Ma\u00efmonide est d\u2019avis que les femmes doivent r\u00e9citer aussi bien la pri\u00e8re de Cha\u2019harit que celle de Min\u2019ha, tandis que celle d\u2019Arvit leur est facultative. En effet, dans son principe, l\u2019obligation de prier est \u00e9gale pour les hommes et pour les femmes\u00a0; or, d\u00e8s lors que les sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que la mitsva de prier devait s\u2019accomplir par le biais de deux pri\u00e8res quotidiennes, les femmes sont \u00e9galement tenues de prier deux fois. C\u2019est en ce sens que se prononcent le Maharam Ben Haviv dans son ouvrage Kapot Temarim<\/em>, le Chaagat Ary\u00e9<\/em> 14, le \u2018Erekh Hachoul\u2019han<\/em>, le Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 7, 24, le Yad Pechouta<\/em> (T\u00e9phila <\/em>1, 1) et le Ma\u2019haz\u00e9 Elyahou<\/em> 19. Tous ces A\u2019haronim pensent, en pratique, que les femmes sont tenues de prier \u00e0 Cha\u2019harit et \u00e0 Min\u2019ha, et qu\u2019en cela, Ma\u00efmonide et Na\u2019hmanide sont d\u2019accord. Des propos du Beit Yossef <\/em>et du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 106, 1, il est \u00e9galement possible d\u2019inf\u00e9rer comment Ma\u00efmonide a tranch\u00e9\u00a0; et le Ma\u2019haz\u00e9 Elyahou<\/em> (ad loc.) d\u00e9montre que, aux yeux de Ma\u00efmonide, les femmes sont tenues de r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit et celle de Min\u2019ha.<\/p>\n

Cf. le B\u00e9rour Halakha<\/em> du Rav Y\u00e9\u2019hiel Avraham Zilber sur Ora\u2019h \u2019Ha\u00efm<\/em> II 106, qui rapporte que de nombreux Richonim, \u00e0 l\u2019exemple de Ma\u00efmonide, pensent que la pri\u00e8re est une obligation toranique. \u00c0 la v\u00e9rit\u00e9, on peut expliquer les propos du Michna Beroura<\/em> 106, 4 \u2013 selon lesquels, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes sont tenues \u00e0 deux pri\u00e8res \u2013, en incluant Ma\u00efmonide \u00e0 ses dires\u00a0: m\u00eame en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019opinion de Ma\u00efmonide, nombreux sont les d\u00e9cisionnaires qui pensent que les femmes sont tenues \u00e0 deux pri\u00e8res.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nos sages disent, dans la Michna, que les femmes ont l\u2019obligation de prier (Berakhot 20b)\u00a0; cela signifie, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, que les pri\u00e8res institu\u00e9es par les sages incombent aux hommes comme aux femmes[e]. Or parmi les trois pri\u00e8res quotidiennes que les sages ont institu\u00e9es, Cha\u2019harit et Min\u2019ha sont obligatoires, tandis qu\u2019Arvit est facultative. […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[140],"tags":[],"class_list":["post-2438","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-02"],"yoast_head":"\n02. 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