{"id":2450,"date":"2000-03-02T00:08:53","date_gmt":"2000-03-01T22:08:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2450"},"modified":"2017-11-07T11:01:59","modified_gmt":"2017-11-07T09:01:59","slug":"03-02-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-02-08\/","title":{"rendered":"08. Les femmes peuvent-elles prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux mitsvot conditionn\u00e9es par le temps\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Une femme qui souhaite, par l\u2019effet de sa propre bonne volont\u00e9, accomplir des mitsvot positives qui soient conditionn\u00e9es par le temps, est r\u00e9compens\u00e9e pour cela\u00a0; toutefois, sa r\u00e9tribution n\u2019est pas \u00e9gale \u00e0 celle de l\u2019homme. Comme le dit Rabbi \u2018Hanina : \u00ab\u00a0Celui qui est charg\u00e9 d\u2019accomplir un ordre et l\u2019ex\u00e9cute est plus grand que celui qui n\u2019est pas charg\u00e9 d\u2019accomplir ce m\u00eame ordre et l\u2019ex\u00e9cute n\u00e9anmoins\u00a0\u00bb (Qidouchin<\/em> 31a). Le Ritva explique la raison de ce principe\u00a0: celui qui est investi de la mission d\u2019ex\u00e9cuter un ordre, l\u2019Accusateur[i]<\/a><\/sup> r\u00e9crimine contre lui, et le penchant au mal s\u2019ing\u00e9nie davantage \u00e0 le d\u00e9ranger. Aussi sa r\u00e9tribution est-elle plus \u00e9lev\u00e9e, comme le veut le principe de nos ma\u00eetres\u00a0: \u00ab\u00a0Selon l\u2019effort, le salaire\u00a0\u00bb (Maximes des p\u00e8res<\/em> 5, 23).<\/p>\n

Toutefois, les Richonim discutent du point suivant\u00a0: les femmes sont-elles autoris\u00e9es \u00e0 prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux mitsvot positives conditionn\u00e9es par le temps\u00a0? Selon Ma\u00efmonide et certains autres Richonim, il est interdit aux femmes de prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions aff\u00e9rentes \u00e0 ces obligations. En effet, ces b\u00e9n\u00e9dictions comprennent la formule \u00ab\u00a0qui nous a sanctifi\u00e9s par Tes commandements et nous as ordonn\u00e9 de\u2026\u00a0\u00bb. Comment la femme pourrait-elle dire \u00ab\u00a0nous a ordonn\u00e9 de\u00a0\u00bb lorsqu\u2019elle n\u2019a pr\u00e9cis\u00e9ment pas \u00e9t\u00e9 charg\u00e9e d\u2019ex\u00e9cuter cet ordre\u00a0? Ce serait l\u00e0 une b\u00e9n\u00e9diction dite en vain (berakha l\u00e9vatala<\/em>). C\u2019est en ce sens que tranche l\u2019auteur du Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>(Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 589, 6), et telle est la coutume r\u00e9pandue chez la majorit\u00e9 des S\u00e9farades.<\/p>\n

Cependant, selon Rabb\u00e9nou Tam et la majorit\u00e9 des Richonim, les femmes sont autoris\u00e9es \u00e0 prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions se rapportant aux commandements positifs qui sont conditionn\u00e9s par le temps. En effet, dans une certaine mesure, ces commandements les concernent \u00e9galement\u00a0: c\u2019est un fait qu\u2019elles re\u00e7oivent une r\u00e9tribution pour leur accomplissement. Quant \u00e0 la formulation m\u00eame du texte, il n\u2019est pas \u00e0 craindre de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction en vain, car nous ne disons pas\u00a0\u00ab\u00a0et m\u2019as<\/em> ordonn\u00e9\u00a0\u00bb, mais bien \u00ab\u00a0et nous as<\/em> ordonn\u00e9\u00a0\u00bb : nous<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ensemble du peuple d\u2019Isra\u00ebl\u00a0; or la femme fait partie du peuple d\u2019Isra\u00ebl, aussi peut-elle louer Dieu et lui exprimer sa reconnaissance pour la saintet\u00e9 dont Il a gratifi\u00e9 Isra\u00ebl, saintet\u00e9 illustr\u00e9e par la mitsva dont il s\u2019agit. C\u2019est en ce sens que tranche le Rama, et tel est l\u2019usage de toutes les femmes Ashk\u00e9nazes[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais s\u2019il s\u2019agit de b\u00e9n\u00e9dictions de louange et de reconnaissance conditionn\u00e9es par le temps, telles que les b\u00e9n\u00e9dictions des Pessouq\u00e9 dezimra <\/em>(Baroukh ch\u00e9amar<\/em> et Yichtaba\u2019h<\/em>) ou celles du Ch\u00e9ma, m\u00eame les femmes s\u00e9farades\u00a0 peuvent les prononcer, et le faire constitue m\u00eame une mitsva[j]<\/a><\/sup>\u00a0; en effet, ces b\u00e9n\u00e9dictions ne contiennent pas la formule v\u00e9tsivanou<\/em> (\u00ab\u00a0qui nous a ordonn\u00e9\u00a0\u00bb). Certes, un auteur professe que, selon la coutume s\u00e9farade, les femmes, puisqu\u2019elles sont dispens\u00e9es de r\u00e9citer ces parties de la pri\u00e8re que sont les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> et le Ch\u00e9ma Isra\u00ebl, ne sont pas autoris\u00e9es \u00e0 r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions qui leur sont attach\u00e9es. C\u2019est pourquoi, dans les \u00e9coles o\u00f9 se trouvent \u00e0 la fois des \u00e9l\u00e8ves ashk\u00e9nazes et s\u00e9farades, c\u2019est une obligation pour les enseignantes, dit-il, de donner pour instructions aux filles s\u00e9farades de ne pas r\u00e9citer la formule int\u00e9grale (Baroukh Ata Ado-na\u00ef <\/em>etc\u2026) des b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> et au Ch\u00e9ma (Rav Ovadia Yossef). Toutefois, en pratique, l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires est que, selon les usages s\u00e9farades eux-m\u00eames, il est permis de dire les b\u00e9n\u00e9dictions des Pessouq\u00e9 dezimra <\/em>[et celles du Ch\u00e9ma], et cela constitue m\u00eame une mitsva, puisqu\u2019il s\u2019agit de b\u00e9n\u00e9dictions de louange et de reconnaissance\u00a0; tel est l\u2019usage r\u00e9pandu. Aussi, les enseignantes n\u2019ont-elles pas besoin de prescrire aux filles s\u00e9farades d\u2019agir diff\u00e9remment des filles ashk\u00e9nazes en la mati\u00e8re, d\u2019autant que ce serait un facteur de confusion dans la classe[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[i]<\/a>. Le Satan<\/em>: l\u2019ange accusateur, cr\u00e9\u00e9 par Dieu et charg\u00e9 par Lui de se dresser devant l\u2019homme pour l\u2019inciter \u00e0 fauter, cela afin de donner du m\u00e9rite \u00e0 l\u2019homme quand il surmonte la tentation de la faute.<\/li>\n

[9]<\/a>. A ce qu\u2019il semble, la coutume autrefois r\u00e9pandue voulait que les femmes fussent bien autoris\u00e9es \u00e0 prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions sur les mitsvot positives conditionn\u00e9es par le temps\u00a0; telle est l\u2019opinion de Rabb\u00e9nou Tam (Tossephot<\/em> sur Roch Hachana<\/em> 33a, \u2018Erouvin <\/em>96a)\u00a0; tel est aussi l\u2019avis de Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi de G\u00e9rone, et tel \u00e9tait l\u2019usage en France du nord, en Allemagne et en Provence. C\u2019est encore l\u2019opinion de Rabb\u00e9nou Yits\u2019haq Ibn Giat, l\u2019un des Richonim d\u2019Espagne, et c\u2019est en ce sens que se prononcent Na\u2019hmanide, dans son commentaire sur Qidouchin<\/em> 31a, le Ran, le Rachba, le Ritva, le M\u00e9\u00efri et bien d\u2019autres encore.<\/li>\n

Face \u00e0 eux, ceux qui pensent que les femmes ne doivent pas prononcer ces b\u00e9n\u00e9dictions avancent diff\u00e9rents arguments halakhiques, sans se r\u00e9clamer de la coutume. C\u2019est le cas de Ma\u00efmonide et, \u00e0 sa suite, du Smag<\/em> (S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>) et du Or Zaroua\u2019<\/em>\u00a0: comment, demandent-ils, la femme pourrait-elle dire \u00ab\u00a0qui nous a ordonn\u00e9\u00a0\u00bb au sujet de mitsvot qu\u2019elle n\u2019est point tenue d\u2019accomplir\u00a0? De plus, le Raavad et le Or Zaroua\u2019<\/em> sont d\u2019avis que la halakha est conforme aux termes m\u00eames de la michna (Qidouchin<\/em> 29a), selon lesquels les femmes ne sont nullement assujetties aux commandements positifs conditionn\u00e9s par le temps\u00a0; [selon eux, m\u00eame si une femme a accompli une mitsva positive conditionn\u00e9e par le temps, \u00e0 laquelle elle n\u2019\u00e9tait pas assujettie, on ne peut consid\u00e9rer que ce qu\u2019elle a fait a valeur de mitsva\u00a0;] d\u00e8s lors, les femmes ne doivent pas prononcer la b\u00e9n\u00e9diction de ces mitsvot. Selon Rabbi Yechaya di Trani \u00e9galement, elles ne sauraient prononcer la b\u00e9n\u00e9diction car, si elles le faisaient, elles para\u00eetraient s\u2019assujettir \u00e0 la mitsva, et transgresser par cons\u00e9quent l\u2019interdit de bal tossif<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019interdit d\u2019ajouter aux mitsvot prescrites par la Torah.<\/p>\n

En pratique, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> (589, 6), qui a coutume de craindre davantage que d\u2019autres auteurs le risque de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction incertaine, donne pour instruction de ne pas prononcer la b\u00e9n\u00e9diction, tandis que le Rama d\u00e9cide, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019usage r\u00e9pandu dans les pays de langue germanique, qu\u2019il y a lieu de prononcer la b\u00e9n\u00e9diction. Et bien que le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> enseigne de ne pas dire la b\u00e9n\u00e9diction, bon nombre de d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades ont \u00e9crit, en se fondant sur la coutume, que les femmes r\u00e9citent la b\u00e9n\u00e9diction sur les commandements positifs conditionn\u00e9s par le temps. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le \u2018Hida au sujet du balancement du loulav<\/em>, et c\u2019est en ce sens que se prononce le Zekhor l\u00e9-Avraham<\/em>, dont les paroles sont cit\u00e9es par le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 17, 4 et 589, 23\u00a0; c\u2019est aussi en ce sens qu\u2019\u00e9crit le Rav P\u00e9\u2019alim<\/em> I, Sod Y\u00e9charim<\/em> 12 en mati\u00e8re de loulav<\/em>. Tel \u00e9tait l\u2019usage dans la famille du Rav Ovadia Hadaya, de m\u00e9moire b\u00e9nie. Le Rav Chalom Messas, dans son Chemech Oumaguen <\/em>II 72, 3, \u00e9crit lui aussi que les femmes sont autoris\u00e9es \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Cf. Halikhot Beitah <\/em>57-62. Cf. en revanche le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 1, 68, le Yabia\u2019 Omer<\/em> I 39-42 et V 43, lequel d\u00e9fend ardemment l\u2019usage s\u00e9farade de ne pas dire la b\u00e9n\u00e9diction, et qui rappelle m\u00eame que certains d\u00e9cisionnaires ashk\u00e9nazes ont donn\u00e9 pour instruction de ne pas la dire, parmi lesquels le \u2018Hakham Tsvi et le Divr\u00e9 \u2018Ha\u00efm<\/em>. Il convient que chaque communaut\u00e9 maintienne ses coutumes jusqu\u2019\u00e0 ce que le grand Sanh\u00e9drin \u2013 qu\u2019il soit \u00e9tabli, avec l\u2019aide de Dieu, bient\u00f4t et de nos jours \u2013 d\u00e9cide dans un sens ou dans l\u2019autre.<\/p>\n

[j]<\/a>. Ici au sens, non d\u2019obligation, mais d\u2019accomplissement d\u2019un commandement objectif, quoiqu\u2019on n\u2019y soit pas assujetti soi-m\u00eame.<\/li>\n

[10]<\/a>. Dans le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 3, 3, le Rav Ovadia Yossef d\u00e9cide que les femmes s\u00e9farades ne doivent pas dire les b\u00e9n\u00e9dictions des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, et le m\u00eame auteur se prononce dans le m\u00eame sens dans le Yabia\u2019 Omer<\/em> 2, 6 au sujet des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma. La raison en est que, selon lui, la r\u00e8gle applicable \u00e0 ces b\u00e9n\u00e9dictions est semblable \u00e0 celle qui s\u2019applique aux b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux mitsvot conditionn\u00e9es par le temps. Toutefois, de l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades, il y a une diff\u00e9rence entre les b\u00e9n\u00e9dictions aff\u00e9rentes \u00e0 des mitsvot, d\u2019une part, et les b\u00e9n\u00e9dictions de louange et de reconnaissance, d\u2019autre part. Selon eux, il est non seulement permis de dire ces derni\u00e8res, mais il est m\u00eame bon que les femmes les disent. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 70, 1. C\u2019est aussi la position des responsa Or l\u00e9-Tsion <\/em>II p. 44, o\u00f9 l\u2019auteur rapporte que telle \u00e9tait la position du Rav Ezra Attia, de m\u00e9moire b\u00e9nie, directeur de la y\u00e9chiva Porat Yossef. Telle \u00e9tait aussi la position du Rav Ovadia Hadaya, de m\u00e9moire b\u00e9nie. C\u2019est aussi l\u2019avis du Rav Chalom Messas dans Ch\u00e9mech Oumaguen<\/em> III 63, 5. Et c\u2019est en ce sens que se prononcent le Halikhot Chelomo<\/em> 7, 2 et le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> 9, 2. C\u2019est encore la directive du Rav Mordekha\u00ef Elyahou, de m\u00e9moire b\u00e9nie. Tel fut l\u2019usage de femmes justes, et tel est l\u2019usage dans la majorit\u00e9 des \u00e9coles.<\/li>\n

Or, consid\u00e9rant que la chose est convenue par la presque totalit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires ashk\u00e9nazes, comme l\u2019expliquent le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 70, 1 et le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 70, 1, que le Michna Beroura<\/em> cite m\u00eame une opinion selon laquelle les femmes sont tenues <\/em>de r\u00e9citer les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, et que de nombreux d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades estiment aussi qu\u2019il est bon que les femmes disent ces b\u00e9n\u00e9dictions, il convient, afin de ne pas multiplier les diff\u00e9rences d\u2019usage entre les filles des \u00e9coles et les controverses entre communaut\u00e9s, de donner pour consigne \u00e0 toutes de dire ces b\u00e9n\u00e9dictions. De plus, le principe qui veut qu\u2019en cas de doute portant sur la n\u00e9cessit\u00e9 de dire une b\u00e9n\u00e9diction l\u2019on s\u2019abstienne (sfeq berakhot lehaqel) <\/em>ne s\u2019applique pas dans le cas o\u00f9 existe une coutume. Certes, les filles qui savent que, selon la coutume de leur famille, les femmes ont soin de ne pas dire ces b\u00e9n\u00e9dictions, auront la m\u00eame exigence envers elles-m\u00eames. Mais tout le temps qu\u2019un tel usage familial n\u2019est pas port\u00e9 \u00e0 leur connaissance, elles se conduiront comme les autres filles de la classe.<\/p>\n

\u00c0 notre humble avis, en un lieu o\u00f9 vivent ensemble des familles appartenant \u00e0 tous les rites, quand appara\u00eet une controverse entre les tenants des diff\u00e9rentes coutumes, il faut donner pour consigne \u00e0 chacun de suivre les coutumes propres \u00e0 son rite, et il n\u2019y a pas lieu de dire que l\u2019on suit la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. Toutefois, quand, dans un rite d\u00e9termin\u00e9, la r\u00e8gle est convenue, tandis que dans un autre rite la r\u00e8gle fait l\u2019objet d\u2019une controverse, il faut donner pour consigne d\u2019aller selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, afin de ne pas multiplier les controverses.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une femme qui souhaite, par l\u2019effet de sa propre bonne volont\u00e9, accomplir des mitsvot positives qui soient conditionn\u00e9es par le temps, est r\u00e9compens\u00e9e pour cela\u00a0; toutefois, sa r\u00e9tribution n\u2019est pas \u00e9gale \u00e0 celle de l\u2019homme. Comme le dit Rabbi \u2018Hanina : \u00ab\u00a0Celui qui est charg\u00e9 d\u2019accomplir un ordre et l\u2019ex\u00e9cute est plus grand que celui […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[140],"tags":[],"class_list":["post-2450","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-02"],"yoast_head":"\n08. Les femmes peuvent-elles prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux mitsvot conditionn\u00e9es par le temps\u00a0? - Pnin\u00e9 Halakha<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-02-08\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"08. Les femmes peuvent-elles prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux mitsvot conditionn\u00e9es par le temps\u00a0? - Pnin\u00e9 Halakha\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Une femme qui souhaite, par l\u2019effet de sa propre bonne volont\u00e9, accomplir des mitsvot positives qui soient conditionn\u00e9es par le temps, est r\u00e9compens\u00e9e pour cela\u00a0; toutefois, sa r\u00e9tribution n\u2019est pas \u00e9gale \u00e0 celle de l\u2019homme. 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