{"id":2452,"date":"2000-03-02T00:09:16","date_gmt":"2000-03-01T22:09:16","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2452"},"modified":"2017-11-07T11:02:52","modified_gmt":"2017-11-07T09:02:52","slug":"03-02-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-02-09\/","title":{"rendered":"09. L\u2019office de Moussaf et le Hallel"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva de rang toranique que d\u2019apporter, certains jours particuliers, des sacrifices suppl\u00e9mentaires au nom de la collectivit\u00e9, en l\u2019honneur de la saintet\u00e9 du jour. Ces sacrifices se nomment moussafim<\/em> (singulier\u00a0: moussaf<\/em>). En regard de ces sacrifices additionnels, les sages ont institu\u00e9, ces jours-l\u00e0, la r\u00e9citation d\u2019une pri\u00e8re suppl\u00e9mentaire, pri\u00e8re dite de Moussaf. Les jours o\u00f9 cette pri\u00e8re se dit sont\u00a0: le Chabbat, la n\u00e9om\u00e9nie (Roch \u2018hodech), les jours de f\u00eate (Yom tov) et les jours interm\u00e9diaires de Pessa\u2019h et de Soukot (\u2018Hol hamo\u2019ed).<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la question de savoir si les femmes sont tenues de r\u00e9citer la pri\u00e8re de Moussaf. Certains disent que, puisque nous demandons mis\u00e9ricorde \u00e9galement dans la pri\u00e8re de Moussaf, celle-ci est comparable aux autres pri\u00e8res obligatoires, auxquelles, de l\u2019avis de Na\u2019hmanide, les femmes sont tenues. De plus, puisque la pri\u00e8re de Moussaf a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e en l\u2019honneur de la saintet\u00e9 du jour, les femmes doivent r\u00e9citer cette pri\u00e8re, de m\u00eame qu\u2019elles doivent r\u00e9citer le Qidouch du Chabbat (Maguen Guiborim<\/em>). D\u2019autres disent que, puisque la pri\u00e8re de Moussaf est conditionn\u00e9e par le temps, les femmes en sont dispens\u00e9es (Tsla\u2019h<\/em>). En pratique, puisque cette mitsva est d\u2019institution rabbinique, la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente, et ce n\u2019est pas une obligation pour les femmes que de r\u00e9citer la pri\u00e8re de Moussaf\u00a0; mais celle qui voudrait la r\u00e9citer y est autoris\u00e9e, et cela lui est imput\u00e9 \u00e0 m\u00e9rite. \u00c0 Roch Hachana et \u00e0 Yom Kippour, cependant, il convient que toute femme r\u00e9cite la \u2018Amida de Moussaf, car la demande essentielle de mis\u00e9ricorde propre aux jours redoutables se trouve incluse dans cette pri\u00e8re[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Nos sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que les hommes disent le Hallel les jours de f\u00eate et \u00e0 \u2018Hanouka. De m\u00eame, on a coutume de r\u00e9citer le Hallel les jours de Roch \u2018hodech. Or, puisque la r\u00e9citation du Hallel est conditionn\u00e9e par le temps, les femmes en sont dispens\u00e9es\u00a0; toutefois, celle qui, par sa propre volont\u00e9, r\u00e9cite le Hallel accomplit en cela une mitsva. Suivant l\u2019usage ashk\u00e9naze et d\u2019une partie des communaut\u00e9s s\u00e9farades, elles seront m\u00eame fond\u00e9es \u00e0 en r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; suivant l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades, elles ne diront point la b\u00e9n\u00e9diction[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[11]<\/a>. On peut consid\u00e9rer que cette controverse d\u00e9pend elle-m\u00eame des diff\u00e9rences de vue entre Na\u2019hmanide et Ma\u00efmonide. Pour Na\u2019hmanide, les femmes sont assujetties \u00e0 toutes les pri\u00e8res qu\u2019institu\u00e8rent les sages, parmi lesquelles la pri\u00e8re de Moussaf\u00a0; pour Ma\u00efmonide, les femmes ne sont tenues de dire qu\u2019une pri\u00e8re par jour, tandis que Moussaf, pri\u00e8re conditionn\u00e9e par le temps, ne leur est pas une obligation. Or on peut soutenir que, aux yeux m\u00eames de Na\u2019hmanide, les femmes sont exempt\u00e9es de la pri\u00e8re de Moussaf, du fait que, dans son principe m\u00eame, Moussaf vient en lieu et place d\u2019un sacrifice et non en tant que demande de mis\u00e9ricorde\u00a0; et ce n\u2019est qu\u2019aux pri\u00e8res qui, dans leur principe, constituent des demandes de mis\u00e9ricorde que les femmes s\u2019obligent. De plus, puisque l\u2019on finan\u00e7ait le sacrifice de Moussaf par le biais du demi-sicle d\u2019argent que chacun versait, et que les femmes \u00e9taient dispens\u00e9es du pr\u00e9l\u00e8vement de ce demi-sicle, elles sont n\u00e9cessairement dispens\u00e9es de la pri\u00e8re correspondante de Moussaf.<\/li>\n

\u00c0 l\u2019inverse, on peut soutenir que, dans la pri\u00e8re de Moussaf elle-m\u00eame, nous demandons mis\u00e9ricorde, et que cela regarde les femmes au m\u00eame titre que les hommes. De plus, les femmes, elles aussi, recevaient l\u2019expiation par le biais du sacrifice de Moussaf\u00a0; si bien qu\u2019elles aussi doivent r\u00e9citer la pri\u00e8re correspondante.<\/p>\n

Or, en cas de doute portant sur une obligation rabbinique, on a pour principe d\u2019\u00eatre indulgent\u00a0; aussi les femmes sont-elles dispens\u00e9es de la pri\u00e8re de Moussaf. Mais si elles le souhaitent, elles peuvent la r\u00e9citer. (Certes, selon le Yalqout Yossef<\/em> I p. 187, il est bon que, dans le cas o\u00f9 elles souhaiteraient participer \u00e0 cette pri\u00e8re, les femmes se contentent d\u2019en \u00e9couter la r\u00e9p\u00e9tition par l\u2019officiant\u00a0; [\u00e9couter la r\u00e9p\u00e9tition et r\u00e9pondre amen<\/em> aux b\u00e9n\u00e9dictions, c\u2019est s\u2019associer \u00e0 la pri\u00e8re\u00a0;] en effet, les b\u00e9n\u00e9dictions qui y sont incluses sont conditionn\u00e9es par le temps, or, selon les vues de l\u2019auteur, bien qu\u2019il ne s\u2019agisse pas l\u00e0 de b\u00e9n\u00e9dictions portant sur l\u2019accomplissement de mitsvot, il y a lieu de craindre qu\u2019elles ne soient prononc\u00e9es en vain. Toutefois, malgr\u00e9 cela, l\u2019auteur s\u2019accorde \u00e0 dire que, si elles prient par elles-m\u00eames, elles peuvent s\u2019appuyer sur certains avis\u00a0; en particulier quand il s\u2019agit des offices de Moussaf des jours redoutables et de la N\u00e9\u00efla, office de cl\u00f4ture du jour de Kippour. Selon le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 286, 7, les femmes ont l\u2019usage de r\u00e9citer la pri\u00e8re de Moussaf comme celle de Cha\u2019harit.) Cf. \u00e9galement Halikhot Beitah<\/em> 6, 6.<\/p>\n

[12]<\/a>. Cf. ci-dessus, paragraphe 2, note 9\u00a0; comme nous l\u2019avons not\u00e9, parmi les d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades eux-m\u00eames, certains pensent que les femmes sont autoris\u00e9es \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. \u00c0 l\u2019inverse, parmi les d\u00e9cisionnaires ashk\u00e9nazes eux-m\u00eames, certains disent qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction, comme l\u2019\u00e9crivent le Yaavets et le Y\u00e9chou\u2019ot Yaaqov<\/em> 422, 6. Cf. Halikhot Beitah<\/em> 8, 7 et notes. Cf. \u00e9galement ci-apr\u00e8s, chap. 23, note 9.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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