{"id":2457,"date":"2000-03-03T00:01:42","date_gmt":"2000-03-02T22:01:42","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2457"},"modified":"2017-11-07T11:24:32","modified_gmt":"2017-11-07T09:24:32","slug":"03-03-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-03-01\/","title":{"rendered":"01. Compl\u00e9mentarit\u00e9 de l\u2019homme et de la femme"},"content":{"rendered":"

Il existe une \u00e9galit\u00e9 fondamentale entre l\u2019homme et la femme, et la ressemblance divine qui fut donn\u00e9e au premier humain inclut les hommes et les femmes, en un m\u00eame ensemble. De m\u00eame, l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl inclut les hommes comme les femmes, et la Torah fut donn\u00e9e \u00e0 tout Isra\u00ebl, hommes et femmes ensemble (comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, chap. 7 \u00a7 1). Ainsi, du verset de l\u2019Exode (21, 1), \u00ab\u00a0Voici les lois que vous placerez devant eux\u00a0\u00bb, les sages ont inf\u00e9r\u00e9\u00a0ce principe : \u00ab\u00a0Le verset a mis la femme au m\u00eame rang que l\u2019homme, pour toutes les r\u00e8gles de la Torah\u00a0\u00bb (Qidouchin<\/em> 35a).<\/p>\n

Cependant, on ne peut occulter des diff\u00e9rences particuli\u00e8res entre hommes et femmes, qu\u2019il s\u2019agisse de diff\u00e9rences corporelles et psychiques, dont l\u2019origine se trouve au sein m\u00eame de la cr\u00e9ation divine, ou de diff\u00e9rences juridiques (halakhiques<\/em>), par exemple en mati\u00e8re de mitsvot positives qui sont conditionn\u00e9es par le temps[a]<\/a><\/sup>. Ces diff\u00e9rences permettent \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme de se compl\u00e9ter mutuellement.<\/p>\n

Pour r\u00e9v\u00e9ler le divin dans le monde, il est n\u00e9cessaire que ces deux aspects se manifestent en se compl\u00e9tant l\u2019un l\u2019autre. Toute cr\u00e9ature est limit\u00e9e\u00a0; aussi ne peut-elle int\u00e9grer l\u2019enti\u00e8re perfection divine. Mais par le biais de la collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, la perfection divine se d\u00e9voile dans le monde. De l\u00e0, nous comprenons la grande importance de l\u2019unit\u00e9 du peuple juif\u00a0; en effet, seul le peuple d\u2019Isra\u00ebl, dans toutes ses composantes, peut recevoir la Torah, et r\u00e9parer par elle le monde. Et \u00e0 la mani\u00e8re de la diff\u00e9rence des \u00e2mes, les paroles de la Torah poss\u00e8dent elles aussi des significations vari\u00e9es, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Une fois l\u2019Eternel a parl\u00e9, deux fois je l\u2019ai entendu\u00a0\u00bb (Ps 62, 12). De m\u00eame, il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ma parole n\u2019est-elle pas comme le feu, dit l\u2019Eternel, et comme un marteau qui fait voler le rocher en \u00e9clats\u00a0?\u00a0\u00bb (Jr 23, 29). Nos sages commentent ce verset sur le mode midrachique : \u00ab\u00a0De m\u00eame que, au contact du marteau, le rocher se divise en plusieurs \u00e9clats, de m\u00eame, chaque parole sortie de la bouche du Saint b\u00e9ni soit-Il est divis\u00e9e en soixante-dix langages\u00a0\u00bb (Chabbat <\/em>88b)[b]<\/a><\/sup>. Ou encore\u00a0: \u00ab\u00a0De m\u00eame que, au contact du marteau, le rocher se divise en plusieurs \u00e9clats, de m\u00eame, un verset unique se d\u00e9ploie en plusieurs significations\u00a0\u00bb (Sanh\u00e9drin<\/em> 34a). Dans le m\u00eame sens, nos sages disent de la controverse qui oppose la maison d\u2019\u00e9tude de Hillel et celle de Chama\u00ef, ainsi que des autres controverses qui opposent les ma\u00eetres de la Torah\u00a0: \u00ab\u00a0Les paroles des uns comme les paroles des autres sont les paroles du Dieu vivant\u00a0\u00bb (\u2018Erouvin <\/em>13b).<\/p>\n

La compl\u00e9mentarit\u00e9 la plus significative pour l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est celle du masculin et du f\u00e9minin\u00a0; par elle, l\u2019\u00eatre humain peut r\u00e9v\u00e9ler la ressemblance divine qui est en lui et parvenir \u00e0 la perfection. Cela n\u2019est pas seulement vrai de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: dans toute la cr\u00e9ation, depuis les mondes sup\u00e9rieurs jusqu\u2019\u00e0 ce monde-ci, se trouve inscrite une division entre masculin et f\u00e9minin, et l\u2019un des deux sexes \u00e0 lui seul ne peut se maintenir et vivre sans \u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par le sexe oppos\u00e9. Ce principe est largement expliqu\u00e9 dans la sagesse de la Kabbale. Rabbi El\u00e9azar\u00a0le disait d\u00e9j\u00e0 : \u00ab\u00a0Un homme qui n\u2019a pas de femme n\u2019est pas un homme, comme il est dit\u00a0: \u201cM\u00e2le et femelle Il les cr\u00e9a, Il les b\u00e9nit, et Il les appela du nom d\u2019Adam (l\u2019Homme)\u02ee \u00bb (Gn 5, 2, Y\u00e9vamot<\/em> 63a). Nos sages disent encore\u00a0: \u00ab\u00a0Un homme qui n\u2019a pas de femme demeure sans joie, sans b\u00e9n\u00e9diction, sans bienfait\u2026 sans Torah, sans protection\u00a0\u00bb (Y\u00e9vamot <\/em>62b).<\/p>\n

De m\u00eame que les diff\u00e9rences entre homme et femme leur permettent de se marier et d\u2019enfanter, de m\u00eame leurs diff\u00e9rences spirituelles et psychiques leur permettent de s\u2019unir, de se compl\u00e9ter et de se fertiliser l\u2019un l\u2019autre du point de vue de l\u2019esprit.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s cela, on peut comprendre quelque peu le motif essentiel des diff\u00e9rences halakhiques qui distinguent les mitsvot des hommes de celles des femmes.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. Cf. chap. 2 \u00a7 7 s.<\/li>\n

[b]<\/a>. Cette traduction suit Rachi. Afin de conserver, au sein du texte talmudique, le parall\u00e9lisme entre la m\u00e9taphore du marteau et la parole de Dieu, parall\u00e9lisme \u00e9tabli par le verset de J\u00e9r\u00e9mie, Rabb\u00e9nou Tam, dans Tossephot<\/em>, comprend diff\u00e9remment tant le verset\u00a0que la dracha<\/em> (la lecture midrachique). Selon lui, le verset se lit\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 et comme un marteau que brise le rocher<\/em>\u00bb\u00a0; et la dracha<\/em>: \u00ab\u00a0De m\u00eame que le marteau se d\u00e9compose en plusieurs morceaux [quand il se heurte \u00e0 un rocher extr\u00eamement dur, comme le note R. Adin Steinsaltz], de m\u00eame la parole sortie de la bouche du Saint b\u00e9ni soit-Il est divis\u00e9e en soixante-dix langages.\u00a0\u00bb<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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