{"id":2473,"date":"2000-03-03T00:09:45","date_gmt":"2000-03-02T22:09:45","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2473"},"modified":"2017-11-07T11:30:12","modified_gmt":"2017-11-07T09:30:12","slug":"03-03-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-03-09\/","title":{"rendered":"09. La pri\u00e8re des femmes"},"content":{"rendered":"

Face \u00e0 cela, au sein de la pri\u00e8re f\u00e9minine, le principe individuel ressort davantage. Puisque la femme est exempt\u00e9e de toutes les mitsvot d\u00e9pendantes du temps, elle n\u2019a besoin de dire ni les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, ni le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions, ni le reste des textes r\u00e9cit\u00e9s par les hommes au cours des offices. Certes, les femmes, elles aussi, doivent r\u00e9citer la \u2018Amida dans sa formulation traditionnelle, telle que l\u2019ont fix\u00e9e les membres de la Grande Assembl\u00e9e\u00a0; simplement, puisque la s\u00e9rie de pri\u00e8res r\u00e9cit\u00e9es par elles est plus courte, il est moins \u00e0 craindre que la routine n\u2019\u00e9rode leur kavana<\/em>. En pratique, m\u00eame en ce qui concerne la \u2018Amida, toute femme est autoris\u00e9e \u00e0 d\u00e9cider de r\u00e9citer deux pri\u00e8res par jour, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion rigoureuse, ou une seule pri\u00e8re, selon l\u2019opinion indulgente (cf. ci-dessus, chap. 2 \u00a7 5).<\/p>\n

De plus, la femme n\u2019est pas tenue de prier \u00e0 la synagogue ni au sein d\u2019un minyan\u00a0; par l\u00e0 m\u00eame, elle peut fixer sa pri\u00e8re au moment o\u00f9, \u00e0 ce qu\u2019il lui para\u00eet, elle pourra mieux se concentrer. De m\u00eame, le rythme de sa pri\u00e8re n\u2019est pas d\u00e9termin\u00e9 par celui de l\u2019office public. De tout cela, il ressort que, dans la pri\u00e8re f\u00e9minine, l\u2019aspect supplication personnelle<\/em> est davantage mis en relief. En plus de cela, pour les hommes, les sages ont d\u00e9cid\u00e9 que ceux-l\u00e0 m\u00eame qui ne savaient pas prier devraient venir \u00e0 la synagogue, et qu\u2019ils se rendraient quittes par l\u2019\u00e9coute de la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida faite par l\u2019officiant. Pour les femmes qui ne sauraient pas prier, en revanche, il n\u2019y a pas d\u2019obligation d\u2019\u00e9couter la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant. La raison la plus \u00e9vidente de cette dispense est qu\u2019il est impossible d\u2019imposer aux femmes un tel d\u00e9rangement. Mais on peut aussi avancer l\u2019explication suivante\u00a0: dans la pri\u00e8re f\u00e9minine, l\u2019orientation du c\u0153ur, la kavana<\/em> est davantage pr\u00e9gnante, et l\u2019obligation pointilleuse l\u2019est moins. Celle qui ne sait pas prier suivant le rituel traditionnel priera donc selon ses propres mots, suivant ses possibilit\u00e9s. Car le principal, en mati\u00e8re de pri\u00e8re f\u00e9minine, r\u00e9side dans la demande de mis\u00e9ricorde que l\u2019on adresse \u00e0 Dieu[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[5]<\/a>. Selon Na\u2019hmanide, les femmes ont l\u2019obligation de prier chaque jour, car elles aussi doivent demander mis\u00e9ricorde pour elles-m\u00eames. M\u00eame si l\u2019on se place du point de vue de Ma\u00efmonide [cf. chap. 2, note 1], certaines versions du Talmud portent ce m\u00eame motif\u00a0: les femmes doivent, elles aussi, demander mis\u00e9ricorde. Tandis que, dans les d\u00e9crets pris par les sages \u00e0 l\u2019attention des hommes, ressort davantage le c\u00f4t\u00e9 collectif et communautaire, \u00e0 l\u2019instar du sacrifice journalier [qui \u00e9tait offert au nom du peuple], et \u00e0 l\u2019instar du d\u00e9voilement de saintet\u00e9 qui se produisait jadis dans le Temple, puisque la synagogue, de nos jours, est consid\u00e9r\u00e9e comme une forme de petit temple (miqdach m\u00e9\u2019at<\/em>). De plus, c\u2019est une obligation pour les hommes que de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions. En revanche, pour les femmes, reste le premier fondement de la pri\u00e8re, qui est de pr\u00e9senter devant Dieu louange, requ\u00eate et reconnaissance.<\/li>\n

Nous avons \u00e9galement vu (chap. 2 \u00a7 4) le raisonnement selon lequel les femmes, occup\u00e9es \u00e0 \u00e9lever leurs enfants, doivent \u00eatre dispens\u00e9es de la pri\u00e8re, car elles ne pourraient se concentrer convenablement, tandis que, s\u2019agissant des hommes dans une situation comparable [telle que le fait d\u2019\u00eatre perturb\u00e9 par les al\u00e9as d\u2019un voyage], on n\u2019est pas indulgent. Nous voyons l\u00e0 encore que l\u2019accent est mis davantage, quand il s\u2019agit des femmes, sur la kavana<\/em> et sur la demande de mis\u00e9ricorde, alors qu\u2019il est mis, quand il s\u2019agit des hommes, sur la conservation du cadre permettant, au sein de la pri\u00e8re, le d\u00e9voilement de la Pr\u00e9sence divine.<\/p>\n

Cela correspond bien \u00e0 ce que nous expliquions en note 2\u00a0: du point de vue de l\u2019intellect, la femme est plus individuelle, tandis que du point de vue de l\u2019int\u00e9gration de la foi, elle est plus universelle. Le fait que les rituels de la pri\u00e8re publique soient fix\u00e9s en correspondance avec les sacrifices refl\u00e8te davantage le c\u00f4t\u00e9 intellectuel, et \u00e9tablit dans le monde les fondements de la foi\u00a0; de cela, les hommes rel\u00e8vent davantage. Face \u00e0 cela, les femmes se signalent davantage par l\u2019orientation du c\u0153ur, qui s\u2019exprime par la pri\u00e8re individuelle\u00a0; telle est la mitsva de la pri\u00e8re pour les femmes, o\u00f9 la libert\u00e9 ressort plus fortement. C\u2019est pourquoi de nombreux principes de la pri\u00e8re ont \u00e9t\u00e9 tir\u00e9s de la pri\u00e8re de Hanna (I S). Cf. encore La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 2 \u00a7 2 et 5, et ci-apr\u00e8s chap. 15, note 1, o\u00f9 l\u2019on voit que les femmes sont dispens\u00e9es de la r\u00e9citation du paragraphe du sacrifice journalier, car l\u2019obligation des femmes en mati\u00e8re de pri\u00e8re repose sur la n\u00e9cessaire demande de mis\u00e9ricorde et non sur le sacrifice journalier. L\u2019auteur du Mabit<\/em>, dans Beit Eloqim<\/em>, Cha\u2019ar Hayessodot<\/em> 39, explique que, jusqu\u2019\u00e0 la destruction du Temple, la Pr\u00e9sence divine se manifestait par le biais du service du Temple\u00a0; alors, la pri\u00e8re individuelle \u00e9tait aussi entendue. Tandis qu\u2019apr\u00e8s la destruction du Premier Temple, les membres de la Grande Assembl\u00e9e institu\u00e8rent la pri\u00e8re publique, afin que la Pr\u00e9sence divine repos\u00e2t sur l\u2019assembl\u00e9e des fid\u00e8les, et qu\u2019ainsi leur pri\u00e8re f\u00fbt agr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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