{"id":2487,"date":"2000-03-05T00:04:17","date_gmt":"2000-03-04T22:04:17","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2487"},"modified":"2017-11-07T11:56:49","modified_gmt":"2017-11-07T09:56:49","slug":"03-05-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-05-04\/","title":{"rendered":"04. Quand prononcer la b\u00e9n\u00e9diction \u2018<\/em>Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em>"},"content":{"rendered":"

Le moment appropri\u00e9 pour prononcer la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Al <\/em>n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> est imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019ablution et avant le s\u00e9chage des mains. Certes, le principe veut, pour toutes les b\u00e9n\u00e9dictions relatives \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva, que la b\u00e9n\u00e9diction pr\u00e9c\u00e8de <\/em>l\u2019accomplissement\u00a0; c\u2019est pourquoi nous disons la b\u00e9n\u00e9diction sur le pr\u00e9l\u00e8vement de la \u2018hala<\/em>[b]<\/a><\/sup> avant d\u2019y proc\u00e9der\u00a0; de m\u00eame, nous disons la b\u00e9n\u00e9diction sur la m\u00e9zouza<\/em> (parchemin que l\u2019on fixe au montant de ses portes) avant de fixer celle-ci. Cependant, pour la b\u00e9n\u00e9diction \u2018A<\/em>l n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em>, la r\u00e8gle est diff\u00e9rente, car il ne serait pas convenable de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction sans que ses mains soient propres\u00a0; aussi la b\u00e9n\u00e9diction est-elle repouss\u00e9e apr\u00e8s l\u2019ablution. Mais dans le m\u00eame temps, il ne faut pas \u00e9loigner la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019accomplissement de la mitsva elle-m\u00eame\u00a0; aussi, imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019ablution, avant m\u00eame le s\u00e9chage des mains, il faut prononcer la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

En pratique, on n\u2019a pas l\u2019habitude de dire la b\u00e9n\u00e9diction d\u00e8s la premi\u00e8re ablution, qui suit imm\u00e9diatement le r\u00e9veil, car en g\u00e9n\u00e9ral, on a besoin d\u2019aller aux toilettes au r\u00e9veil, et il ne convient pas de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction alors que l\u2019on a un besoin \u00e0 soulager. De plus, de l\u2019avis du Roch, la signification essentielle de l\u2019ablution est de se pr\u00e9parer \u00e0 la pri\u00e8re\u00a0; la b\u00e9n\u00e9diction doit donc \u00eatre relative \u00e0 une ablution proche du moment de la pri\u00e8re. Aussi, apr\u00e8s \u00eatre all\u00e9 aux toilettes, on reprend le versoir, on se relave les mains, et l\u2019on prononce la b\u00e9n\u00e9diction avant le s\u00e9chage. Celui qui n\u2019aurait pas besoin, en se levant, d\u2019aller aux toilettes, dirait la b\u00e9n\u00e9diction sur l\u2019ablution qui suit imm\u00e9diatement son lever (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 6, 2\u00a0; Michna Beroura <\/em>4, 4)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

A priori, il est pr\u00e9f\u00e9rable de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions matinales et la \u2018Amida d\u00e8s apr\u00e8s le lever[c]<\/a><\/sup>. En effet, premi\u00e8rement, il convient de louer Dieu par le biais des b\u00e9n\u00e9dictions matinales d\u00e8s le commencement du jour\u00a0; de m\u00eame, il convient de r\u00e9citer la \u2018Amida avant de s\u2019occuper d\u2019autres sujets (cf. chap. 8 \u00a7 4). De plus, il convient de ne pas s\u2019interrompre longtemps entre la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> et la pri\u00e8re, car certains pensent que l\u2019ablution matinale a \u00e9t\u00e9 essentiellement institu\u00e9e comme pr\u00e9paration \u00e0 la pri\u00e8re (Roch). M\u00eame celle qui ne prie pas le matin en raison de ses occupations domestiques, s\u2019efforcera au moins de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions du matin \u00e0 la suite imm\u00e9diate de son lever et de l\u2019ablution de ses mains\u00a0; de cette fa\u00e7on, l\u2019ablution constituera une pr\u00e9paration aux b\u00e9n\u00e9dictions du matin.<\/p>\n

De m\u00eame, celle qui se r\u00e9veille avant l\u2019aube se lavera les mains et r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em>, puis dira les b\u00e9n\u00e9dictions matinales. Tout cela, \u00e0 condition que l\u2019on se l\u00e8ve apr\u00e8s le milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>)\u00a0; en revanche, si l\u2019on se l\u00e8ve avant le milieu de la nuit, il est interdit de dire les b\u00e9n\u00e9dictions matinales et, du m\u00eame coup, la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em>. Dans un tel cas, pour prononcer la b\u00e9n\u00e9diction elle-m\u00eame, on attendra le passage du milieu de la nuit, puis, apr\u00e8s que l\u2019on sera all\u00e9 aux toilettes, on se relavera les mains et, cette fois, on r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> ainsi que les autres b\u00e9n\u00e9dictions matinales[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[b]<\/a>. Avant de cuire la p\u00e2te \u00e0 pain ou \u00e0 g\u00e2teau, si celle-ci atteint un poids d\u00e9termin\u00e9 (environ 1,25 kg), on pr\u00e9l\u00e8ve un petit morceau de p\u00e2te, que l\u2019on d\u00e9truit. C\u2019est la \u2018hala<\/em>, pr\u00e9lev\u00e9e en souvenir du don de p\u00e2te fait aux pr\u00eatres (Cohanim) \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple.<\/li>\n

[2]<\/a>. Le Michna Beroura<\/em> 4, 4 \u00e9crit d\u2019apr\u00e8s le Maguen Avraham<\/em> que celui qui se r\u00e9veille, le matin, et a besoin d\u2019aller aux toilettes, doit, avant d\u2019aller aux toilettes, se laver les mains trois fois rituellement sans dire la b\u00e9n\u00e9diction, cela afin de d\u00e9tacher de ses mains l\u2019esprit d\u2019impuret\u00e9. Apr\u00e8s avoir fait ses besoins, il se relavera les mains avec b\u00e9n\u00e9diction, car telle est la r\u00e8gle, d\u2019apr\u00e8s le Roch, que de concevoir l\u2019ablution avec b\u00e9n\u00e9diction comme une pr\u00e9paration \u00e0 la pri\u00e8re. Toutefois, le gaon<\/em> Rav Ovadia Yossef (Halakha Beroura<\/em> 4, 4, B\u00e9rour Halakha<\/em> 4, 4) ne craint pas tellement le maintien quelque peu prolong\u00e9 de l\u2019esprit d\u2019impuret\u00e9 sur les mains, et donne pour directive pratique de faire d\u2019abord ses besoins, puis de se laver les mains avec b\u00e9n\u00e9diction, de fa\u00e7on que la b\u00e9n\u00e9diction soit dite sur la premi\u00e8re ablution, ce qui est plus proche de l\u2019opinion du Rachba. De plus, selon l\u2019auteur, si l\u2019on a un besoin urgent \u00e0 soulager, au point qu\u2019attendre constituerait une transgression de l\u2019interdit de b<\/em>al techaqetsou<\/em> (souiller sa personne), il devient imp\u00e9ratif d\u2019aller aux toilettes avant l\u2019ablution des mains. On peut cependant r\u00e9pondre \u00e0 cela qu\u2019un d\u00e9lai court, de la dur\u00e9e de l\u2019ablution des mains, ne constitue pas une transgression de l\u2019interdit de bal techaqetsou<\/em>. L\u2019usage est donc, en pratique, conforme \u00e0 l\u2019opinion du Michna Beroura<\/em> et des kabbalistes, ce qui permet de se purifier promptement de tout esprit d\u2019impuret\u00e9.<\/li>\n

Sur le fait de dire la b\u00e9n\u00e9diction avant le s\u00e9chage, voir Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 4, 8. Et bien que, d\u2019apr\u00e8s l\u2019usage ashk\u00e9naze, il soit possible de repousser la b\u00e9n\u00e9diction et de la joindre \u00e0 la r\u00e9citation des b\u00e9n\u00e9dictions du matin (Birkot hacha\u2019har<\/em>), c\u2019est un suppl\u00e9ment de perfection que de dire la b\u00e9n\u00e9diction au moment de l\u2019accomplissement de la mitsva, comme l\u2019\u00e9crit le Michna Beroura<\/em> 6, 9.<\/p>\n

[c]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire, selon les usages,\u00a0d\u00e8s apr\u00e8s le lever suivi de l\u2019ablution des mains, ou d\u00e8s apr\u00e8s la seconde <\/em>ablution, celle qui suit les activit\u00e9s de la toilette. Ce dernier usage est l\u2019usage majoritaire.<\/li>\n

[3]<\/a>. Dans La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em>, chap. 8, note 3, nous rapportons la controverse qui oppose les A\u2019haronim sur ce que doit faire un homme qui se l\u00e8ve longtemps avant la pri\u00e8re, et qui sait qu\u2019avant celle-ci il aura besoin de retourner aux toilettes. Certains disent que, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion du Rachba, il devra dire la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ablution qui suit son lever, tandis que, selon le Roch, il devra la dire \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ablution qui pr\u00e9c\u00e8de la pri\u00e8re. Nous avons donn\u00e9 la pr\u00e9f\u00e9rence au premier syst\u00e8me. Pour les femmes, cela s\u2019entend \u00e0 plus forte raison, car la pri\u00e8re de Cha\u2019harit n\u2019est pas une obligation absolue, en ce qui les concerne, et il vaut donc mieux qu\u2019elles r\u00e9citent la b\u00e9n\u00e9diction sur l\u2019ablution proche de leur lever, laquelle s\u2019int\u00e8gre aux b\u00e9n\u00e9dictions matinales (cf. ici, note 1).<\/li>\n

La r\u00e8gle applicable \u00e0 la femme qui se r\u00e9veille apr\u00e8s le milieu de la nuit pour quelques heures, puis retourne se coucher jusqu\u2019au matin \u2013 quand doit-elle r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions matinales\u00a0? \u2013, sera expos\u00e9e au chap. 6 \u00a7 6.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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