{"id":2506,"date":"2000-03-06T00:04:36","date_gmt":"2000-03-05T22:04:36","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2506"},"modified":"2017-11-07T12:17:10","modified_gmt":"2017-11-07T10:17:10","slug":"03-06-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-06-04\/","title":{"rendered":"04. Les Birkot hacha\u2019har<\/em> pour celle qui n\u2019\u00e9prouve pas la jouissance correspondante"},"content":{"rendered":"

Les grands Richonim (d\u00e9cisionnaires du 11\u00e8me<\/sup> au 16\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle) sont partag\u00e9s sur la question suivante\u00a0: une personne qui ne jouit pas de fa\u00e7on personnelle de l\u2019objet d\u2019une des b\u00e9n\u00e9dictions matinales peut-il n\u00e9anmoins la prononcer\u00a0? Par exemple, une femme aveugle peut-elle dire Poq\u00e9a\u2019h \u2018ivrim\u00a0<\/em> (\u00ab qui rends la vue aux aveugles\u00a0\u00bb)\u00a0?<\/p>\n

Selon Ma\u00efmonide (T\u00e9phila<\/em> 7, 9), seul celui qui jouit d\u2019une chose peut dire la b\u00e9n\u00e9diction qui s\u2019y rapporte. Par cons\u00e9quent, une femme qui a dormi la nuit dans ses v\u00eatements ne doit pas dire Malbich \u2018aroumim\u00a0<\/em> (\u00ab qui habilles ceux qui sont nus\u00a0\u00bb), puisqu\u2019elle n\u2019a pas \u00e0 s\u2019habiller le matin. Une invalide priv\u00e9e de la facult\u00e9 de marcher ne dit pas\u00a0Ham\u00e9khin mits\u2019ad\u00e9 gaver\u00a0<\/em>(\u00ab\u00a0qui orientes les pas de l\u2019homme\u00a0\u00bb). Une femme paralys\u00e9e, qui ne peut mouvoir ses membres, ne dit pas Matir assourim<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>(\u00ab qui d\u00e9livres les captifs\u00a0\u00bb), ni Zoqef k\u00e9foufim <\/em>(\u00ab\u00a0qui redresse ceux qui sont courb\u00e9s\u00a0\u00bb). Tel est l\u2019usage d\u2019une partie des Juifs originaires du Y\u00e9men. L\u2019auteur du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> lui-m\u00eame (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>46, 8) tient compte de l\u2019opinion de Ma\u00efmonide et d\u00e9cide que, dans de tels cas, on r\u00e9cite ces b\u00e9n\u00e9dictions sans mentionner le nom de Dieu (A-dona\u00ef, Elo-h\u00e9nou<\/em>) ni Sa royaut\u00e9 (M\u00e9lekh ha-\u2018olam<\/em>).<\/p>\n

Face \u00e0 cela, selon les Gu\u00e9onim, parmi lesquels Rav Netrona\u00ef Gaon et Rav Amram Gaon[c]<\/a><\/sup> \u2013 et c\u2019est en ce sens que s\u2019exprime le Colbo<\/em> (chap. 1) \u2013, il faut dire toutes les b\u00e9n\u00e9dictions du matin dans l\u2019ordre, que l\u2019on jouisse ou non de ce \u00e0 quoi elles se rapportent, car ces b\u00e9n\u00e9dictions matinales ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9es pour la jouissance qu\u2019en tirent la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des gens. De plus, le fait que d\u2019autres jouissent d\u2019une certaine chose profite, de mani\u00e8re indirecte, \u00e0 celui-l\u00e0 m\u00eame qui n\u2019en jouit pas directement. Aussi, m\u00eame une personne paralys\u00e9e qui ne peut se redresser, b\u00e9nira Dieu pour le fait que d\u2019autres puissent se redresser et l\u2019aider. De m\u00eame, une aveugle dira la b\u00e9n\u00e9diction Poq\u00e9a\u2019h \u2018ivrim<\/em> (\u00ab\u00a0qui rends la vue aux aveugles\u00a0\u00bb) pour ce que d\u2019autres peuvent voir, et peuvent gr\u00e2ce \u00e0 cela lui indiquer son chemin, lui pr\u00e9parer tout ce dont elle a besoin. C\u2019est dans ce sens que tranche le Rama (Ora\u2019h<\/em> \u2018Ha\u00efm<\/em> 46, 8).<\/p>\n

Dans le m\u00eame sens, selon le saint Rabbi Isaac Louria, tout Juif doit dire le rituel des b\u00e9n\u00e9dictions du matin dans son int\u00e9gralit\u00e9, afin de louer Dieu pour les bienfaits g\u00e9n\u00e9raux dont Il gratifie le monde. Or, dans les coutumes de pri\u00e8re, les S\u00e9farades ont pris, sur de nombreux points, l\u2019usage d\u2019aller selon les vues de Rabbi Isaac Louria. Aussi, les S\u00e9farades ont-ils, eux aussi, pour coutume de dire toutes les Birkot hacha\u2019har<\/em> dans l\u2019ordre, sans distinction[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[c]<\/a>. Gaon, plur.<\/em> Gu\u00e9onim\u00a0: ma\u00eetres des acad\u00e9mies babyloniennes \u00e0 l\u2019\u00e9poque post-talmudique (du 6\u00e8me au 11\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re civile).<\/li>\n

[2]<\/a>. La b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9-\u2018assa li kol tsorki<\/em> \u2013 ou kol tsorkha\u00ef<\/em>, selon les versions \u2013(\u00ab\u00a0qui as combl\u00e9 tous mes besoins\u00a0\u00bb) a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence au port des chaussures. Les jours de Kippour et du 9 av (tich\u2019a b\u00e9-av<\/em>), o\u00f9 l\u2019on ne porte pas de chaussures [de cuir], les Ashk\u00e9nazes, ainsi qu\u2019une minorit\u00e9 de S\u00e9farades, ont coutume de r\u00e9citer n\u00e9anmoins cette b\u00e9n\u00e9diction, afin de louer Dieu pour la jouissance que l\u2019on tire, en g\u00e9n\u00e9ral, du port de chaussures, et pour le fait que l\u2019on peut, m\u00eame durant ces jours, porter des chaussures autres que de cuir. La majorit\u00e9 des S\u00e9farades, en revanche, ne prononcent pas la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9-\u2018assa li kol tsorki<\/em> ces jours-l\u00e0, puisque le port de chaussures de cuir y est interdit (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 9, note 1).<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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