{"id":2514,"date":"2000-03-07T00:01:47","date_gmt":"2000-03-06T22:01:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2514"},"modified":"2017-11-07T12:36:18","modified_gmt":"2017-11-07T10:36:18","slug":"03-07-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-07-01\/","title":{"rendered":"01. La relation des femmes \u00e0 la Torah"},"content":{"rendered":"

La Torah appartient \u00e0 l\u2019ensemble du peuple juif, hommes et femmes tout ensemble. Lorsque nous disons, dans les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-tu Eternel\u2026 qui nous as choisis d\u2019entre tous les peuples\u2026\u00a0\u00bb, nous signifions par l\u00e0 que Dieu a choisi tout Isra\u00ebl, hommes et femmes en un seul et m\u00eame ensemble\u00a0; et c\u2019est de cette \u00e9lection que d\u00e9coule la suite du texte\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 et nous as donn\u00e9 Ta Torah\u00a0\u00bb. De m\u00eame, nous savons par tradition que si une seule servante d\u2019Isra\u00ebl avait \u00e9t\u00e9 absente lors du don de la Torah, celui-ci aurait \u00e9t\u00e9 ajourn\u00e9. Dans le m\u00eame sens, lors de la mitsva du haqhel<\/em>[a]<\/a><\/sup>, le roi d\u2019Isra\u00ebl lisait la Torah devant tout le peuple juif, hommes, femmes et enfants (Dt 31,12).<\/p>\n

Certes, les femmes sont dispens\u00e9es de la mitsva d\u2019\u00e9tudier la Torah, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu les enseigneras \u00e0 tes fils (ben\u00e9khem<\/em>), afin que ceux-ci en parlent\u00a0\u00bb (Dt 11, 19). Or nos sages apprennent\u00a0: \u00ab\u00a0vos fils et non vos filles\u00a0\u00bb (Qidouchin<\/em> 29b). Toutefois, du point de vue du rapport de la collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 la Torah, il appara\u00eet que les femmes pr\u00e9c\u00e8dent les hommes. Par exemple, lors du don de la Torah, Dieu prescrivit explicitement \u00e0 Mo\u00efse de s\u2019adresser d\u2019abord aux femmes, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi diras-tu \u00e0 la maison de Jacob et parleras-tu aux fils d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (Ex 19, 3), ce que les sages interpr\u00e8tent\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cTu diras (tomar<\/em>) \u00e0 la maison de Jacob\u02ee\u00a0: ce sont les femmes, aupr\u00e8s desquelles tu t\u2019exprimeras dans un langage doux[b]<\/a><\/sup>\u00a0; \u201cet tu parleras aux fils d\u2019Isra\u00ebl\u02ee\u00a0: ce sont les hommes, auxquels tu parleras un langage dur et expliqueras les peines pr\u00e9vues par la Torah [pour les diff\u00e9rents cas de transgression], ainsi que tous les d\u00e9tails que la Torah pr\u00e9voit [dans le domaine des lois]\u00a0; en effet, le terme \u201ctu parleras\u02ee (taguid<\/em>) fait allusion \u00e0 des paroles dures comme des tendons (guidim<\/em>).\u00a0\u00bb Or, du fait que \u00ab\u00a0tu diras \u00bb pr\u00e9c\u00e8de \u00ab\u00a0tu parleras \u00bb, nos sages d\u00e9duisent qu\u2019il faut avoir soin de l\u2019ordre, c\u2019est-\u00e0-dire que Mo\u00efse devait s\u2019adresser d\u2019abord aux femmes (Mekhilta<\/em>, cit\u00e9 par Rachi).<\/p>\n

De m\u00eame, c\u2019est d\u2019une femme que nous apprenons l\u2019honneur que nous devons t\u00e9moigner \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la Torah, et celui que nous devons aux \u00e9rudits (les talmid\u00e9-\u2018hakhamim<\/em>, disciples des sages)\u00a0: la Sunamite, qui rendait visite, le Chabbat et \u00e0 la n\u00e9om\u00e9nie, au proph\u00e8te de son temps (II R 4, 23\u00a0; Roch Hachana<\/em> 16b). Or ce n\u2019est pas un hasard si l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 la Torah s\u2019apprend d\u2019une femme, car les femmes s\u2019apparentent davantage au versant collectif et sup\u00e9rieur de la Torah (Rav Tsvi Yehouda Kook, Si\u2019hot Ha-Ratsia<\/em>, Ch\u00e9mot<\/em>\u00a0p. 178-181). En d\u2019autres termes, il existe deux formes de relation \u00e0 la Torah. L\u2019une consiste dans l\u2019\u00e9tude, et c\u2019est l\u2019obligation des hommes que d\u2019\u00e9tudier la Torah. La seconde s\u2019attache aux principes directeurs de la Torah et rel\u00e8ve davantage des femmes. Dans la vie quotidienne, il est certain que la mitsva particuli\u00e8re aux hommes d\u2019\u00e9tudier se distingue davantage\u00a0; mais \u00e0 long terme, le lien g\u00e9n\u00e9ral des femmes \u00e0 la foi et \u00e0 la Torah poss\u00e8de une plus grande influence. C\u2019est bien ce que les sages disent\u00a0: \u00ab\u00a0Grande est la promesse que le Saint b\u00e9ni soit-Il fit aux femmes, plus que celle faite aux hommes.\u00a0\u00bb Les sages expliquent qu\u2019il est r\u00e9serv\u00e9 aux femmes une plus grande promesse en raison du m\u00e9rite qu\u2019elles ont d\u2019envoyer leurs fils \u00e9tudier la Torah, d\u2019encourager leurs maris \u00e0 \u00e9tudier \u00e0 la maison d\u2019\u00e9tude, et d\u2019attendre leurs maris avec joie, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils ach\u00e8vent leur \u00e9tude, sans les presser de s\u2019en retourner vite \u00e0 la maison (d\u2019apr\u00e8s Berakhot <\/em>17a).<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 la dispense de l\u2019\u00e9tude de la casuistique toranique que les femmes peuvent int\u00e9grer davantage les aspects g\u00e9n\u00e9raux, \u00e9thiques, de la Torah\u00a0; de ce fait, elles peuvent encourager leurs \u00e9poux et leurs fils \u00e0 l\u2019\u00e9tudier, et gr\u00e2ce \u00e0 cela, la p\u00e9renniser parmi le peuple d\u2019Isra\u00ebl. Certes, il est clair que les hommes, eux aussi, ont une relation profonde avec le versant principiel de la Torah\u00a0; en effet, tous les d\u00e9tails et toutes les pr\u00e9cisions que celle-ci contient \u00e9manent de la Torah consid\u00e9r\u00e9e dans son essence. D\u2019un autre cot\u00e9, les femmes, elles aussi, doivent savoir comment se d\u00e9finissent les principes de la foi et conna\u00eetre les r\u00e8gles pratiques que contient la Torah, comme nous l\u2019expliquerons dans le paragraphe suivant. Mais en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, les hommes sont li\u00e9s davantage \u00e0 la d\u00e9finition pr\u00e9cise des cat\u00e9gories mises en jeu par la Torah, tandis que les femmes s\u2019apparentent plus \u00e0 la manifestation principielle de la Torah dans la vie. Ensemble, au travers des hommes et des femmes, la Torah appara\u00eet dans sa pl\u00e9nitude.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. Le haqhel <\/em>(litt\u00e9ralement rassemblement<\/em>) avait lieu \u00e0 l\u2019\u00e9poque biblique, \u00e0 Soukot, l\u2019ann\u00e9e qui suivait l\u2019ann\u00e9e sabbatique (chemita<\/em>).<\/p>\n

[b]<\/a>. La racine \u05d0\u05de\u05e8 sur laquelle est b\u00e2ti tomar<\/em> (tu diras) connote traditionnellement un langage empreint de douceur, \u00e0 la diff\u00e9rence de taguid<\/em> (tu parleras, tu raconteras) forg\u00e9 sur la racine \u05e0\u05d2\u05d3, cens\u00e9 marquer un langage plus incisif, comme le sugg\u00e8re le jeu de mot rapport\u00e9 dans la suite de la citation.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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