{"id":2518,"date":"2000-03-07T00:03:53","date_gmt":"2000-03-06T22:03:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2518"},"modified":"2017-11-07T12:38:29","modified_gmt":"2017-11-07T10:38:29","slug":"03-07-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-07-03\/","title":{"rendered":"03. Contenu des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah et leur lien avec les femmes"},"content":{"rendered":"

Les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah comportent trois parties. Dans la premi\u00e8re, nous b\u00e9nissons Dieu de nous avoir sanctifi\u00e9s par ses commandements et de nous avoir ordonn\u00e9 de nous livrer \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah. Dans la deuxi\u00e8me, nous demandons \u00e0 Dieu que la Torah qu\u2019Il enseigne \u00e0 son peuple Isra\u00ebl soit agr\u00e9able \u00e0 notre bouche, que nous m\u00e9ritions de l\u2019\u00e9tudier avec plaisir, et que nous m\u00e9ritions, nous et nos descendants, de conna\u00eetre la Torah[2]<\/a><\/sup>. Dans la troisi\u00e8me partie, nous b\u00e9nissons Dieu et Lui exprimons notre reconnaissance pour nous avoir choisis parmi tous les peuples et nous avoir donn\u00e9 Sa Torah. Nos sages disent (Berakhot <\/em>11b) qu\u2019il s\u2019agit de la partie la plus importante des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, dans la mesure o\u00f9 elle mentionne l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: Dieu nous a \u00ab\u00a0choisis parmi tous les peuples\u00a0\u00bb, et en vertu de cela \u00ab\u00a0nous a donn\u00e9 Sa Torah\u00a0\u00bb. Telle est la nature de l\u2019\u00e2me d\u2019Isra\u00ebl que d\u2019\u00eatre li\u00e9e et attach\u00e9e \u00e0 Dieu et \u00e0 Sa Torah\u00a0; aussi, seul le peuple d\u2019Isra\u00ebl peut-il recevoir la Torah et \u00e9clairer le monde \u00e0 sa lumi\u00e8re.\u00a0 Parmi les nations du monde, il peut se trouver des non-Juifs justes et pieux\u00a0; mais il s\u2019agit de la pi\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re d\u2019individus, qui ne peuvent r\u00e9parer le monde dans son ensemble. Seul le peuple d\u2019Isra\u00ebl peut servir Dieu dans un cadre national et \u0153uvrer \u00e0 la r\u00e9paration du monde par les chemins de la v\u00e9rit\u00e9 et de la bont\u00e9, comme en t\u00e9moigne notre longue histoire.<\/p>\n

Les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me parties incombent \u00e9videmment aux femmes autant qu\u2019aux hommes. Dans la troisi\u00e8me partie, nous louons l\u2019Eternel et Lui exprimons notre reconnaissance pour ce qu\u2019il nous a choisis d\u2019entre tous les peuples et nous a donn\u00e9 Sa Torah\u00a0: \u00e0 cet \u00e9gard, comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 1), les femmes et les hommes ont m\u00eame rang. La deuxi\u00e8me partie, \u00e9galement, concerne les femmes, car elles aussi prient pour que la Torah soit agr\u00e9able \u00e0 nos bouches et \u00e0 celles de nos descendants. Cependant, en ce qui concerne la premi\u00e8re partie, la question s\u2019est pos\u00e9e de savoir comment les femmes pourraient r\u00e9citer les mots\u00a0: \u00ab\u00a0qui nous as sanctifi\u00e9s par Tes commandements et nous as ordonn\u00e9\u00a0de nous adonner \u00e0 l\u2019\u00e9tude des paroles de la Torah\u00a0\u00bb. En effet, les femmes ne sont-elles pas dispens\u00e9es de la mitsva d\u2019\u00e9tudier la Torah\u00a0? \u00c0 cette question, certains r\u00e9pondent que les femmes peuvent prononcer des b\u00e9n\u00e9dictions sur des mitsvot dont elles sont dispens\u00e9es\u00a0; en effet, la formulation de celles-ci n\u2019est pas \u00ab\u00a0qui m\u2019<\/em>as sanctifi\u00e9e\u00a0\u00bb, mais bien \u00ab\u00a0qui nous<\/em> as sanctifi\u00e9s\u00a0\u00bb\u00a0: nous<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire la collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, si bien que les femmes peuvent r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions, y compris de la Torah (Rabb\u00e9nou Tam, Ran, Rama). D\u2019autres disent qu\u2019en principe il est interdit aux femmes de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux mitsvot dont elles sont dispens\u00e9es (Ma\u00efmonide, Or Zaroua\u2019<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>), mais qu\u2019elles doivent n\u00e9anmoins r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah car, comme nous l\u2019avons vu, les femmes elles-m\u00eames doivent \u00e9tudier les r\u00e8gles pratiques et les principes de la foi, de sorte qu\u2019elles ont bien lieu de dire\u00a0: \u00ab\u00a0qui nous as sanctifi\u00e9s par Tes commandements\u00a0\u00bb[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[2]<\/a>. Les Richonim comme les A\u2019haronim sont partag\u00e9s sur la question du nombre des Birkot ha-Torah<\/em>. Selon Rabb\u00e9nou Tam, le Roch et d\u2019autres, il y a deux b\u00e9n\u00e9dictions, car la deuxi\u00e8me partie ci-dessus mentionn\u00e9e n\u2019est que la continuation de la premi\u00e8re. Aussi faut-il, selon eux, introduire cette deuxi\u00e8me partie par la conjonction de coordination v\u00e9<\/em>(\u05d5) : v\u00e9-ha\u2019arev<\/em> (\u00ab\u00a0et<\/em> rends agr\u00e9able\u2026\u00a0\u00bb). D\u00e8s lors, il est clair qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de r\u00e9pondre amen <\/em>apr\u00e8s avoir entendu son prochain terminer la premi\u00e8re partie de ces b\u00e9n\u00e9dictions. Pour Ma\u00efmonide et d\u2019autres auteurs, en revanche, on compte trois b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; la premi\u00e8re partie constitue une b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 elle seule, \u00e0 laquelle un tiers r\u00e9pond amen<\/em>, et qui est suivie de ha\u2019arev <\/em>(\u00ab\u00a0rends agr\u00e9able\u00a0\u00bb). Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 47, 6 \u00e9crit qu\u2019il vaut mieux introduire la deuxi\u00e8me partie par v\u00e9 <\/em>(v\u00e9-ha\u2019arev<\/em>) afin d\u2019\u00eatre quitte aux yeux de tous les d\u00e9cisionnaires. Le Michna Beroura<\/em> 12 rapporte que, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des A\u2019haronim, on ne r\u00e9pond pas amen<\/em> apr\u00e8s la fin de la premi\u00e8re partie\u00a0; aussi est-il recommand\u00e9 de dire cette premi\u00e8re partie \u00e0 voix basse, afin de sortir du doute. Toutefois, le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 47, 10-13 \u00e9crivent, au nom de Rabbi Isaac Louria, que l\u2019on r\u00e9pond amen <\/em>\u00e0 la suite de la premi\u00e8re partie, car les deux premi\u00e8res parties constituent des b\u00e9n\u00e9dictions distinctes, et que, malgr\u00e9 cela, on dit v\u00e9-ha\u2019arev<\/em>et non ha\u2019arev<\/em>.<\/p>\n

[3]<\/a>. Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> (47, 14), \u00ab\u00a0les femmes r\u00e9citent les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah\u00a0\u00bb. Le Beit Yossef<\/em> mentionne les propos du Agour<\/em> et du Maharil (Nouvelles Responsa<\/em> 45), selon lesquels, s\u2019il est vrai que les femmes n\u2019ont pas l\u2019obligation d\u2019\u00e9tudier la Torah, et que Rabbi Eli\u00e9zer affirme qu\u2019enseigner la Torah \u00e0 sa fille est comparable au fait de lui livrer un vain enseignement (Sota<\/em> 20a), cela n\u2019est dit qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard de la Torah orale<\/em>, et non de la Torah \u00e9crite<\/em>. De plus, poursuit-il, les femmes elles-m\u00eames lisent les paragraphes relatifs aux sacrifices, et il est donc n\u00e9cessaire de r\u00e9citer au pr\u00e9alable les Birkot ha-Torah<\/em>. Par ailleurs, elles doivent apprendre les lois qui leur incombent, comme l\u2019a \u00e9crit le Smaq<\/em>. De ces diff\u00e9rentes raisons, on peut inf\u00e9rer qu\u2019une femme peut acquitter des hommes par sa propre r\u00e9citation des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah.<\/p>\n

Le Gaon de Vilna explique (dans son commentaire du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, fin du chap. 47), que les femmes r\u00e9citent les Birkot ha-Torah<\/em> au m\u00eame titre que les autres b\u00e9n\u00e9dictions portant sur des mitsvot conditionn\u00e9es par le temps. Car de l\u2019avis de Rabb\u00e9nou Tam, du Ran et du Rama (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 589, 6), les femmes sont autoris\u00e9es \u00e0 r\u00e9citer de semblables b\u00e9n\u00e9dictions. C\u2019est encore ce qu\u2019\u00e9crivent de nombreux A\u2019haronim. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 ce motif, une femme ne peut acquitter des hommes de leur obligation par sa propre b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

Toutefois, un tel motif soul\u00e8ve une objection\u00a0: comment le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> peut-il conclure que les femmes r\u00e9citent les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, alors qu\u2019il tranche par ailleurs (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>17, 2\u00a0et 589, 6) conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis de Ma\u00efmonide, pour qui les femmes ne sont pas autoris\u00e9es \u00e0 r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux mitsvot auxquelles elles ne sont pas tenues ? En ce sens, l\u2019auteur des responsa \u2018Haqr\u00e9 Lev<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 10) estime que les femmes ne doivent pas r\u00e9citer la formule \u00ab\u00a0qui nous as sanctifi\u00e9s par Tes commandements et nous as ordonn\u00e9 de nous livrer \u00e0 l\u2019\u00e9tude des paroles de la Torah\u00a0\u00bb\u00a0; en revanche, ses propos laissent entendre qu\u2019elles sont autoris\u00e9es \u00e0 r\u00e9citer la troisi\u00e8me partie, \u00ab\u00a0qui nous as choisis\u00a0\u00bb, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction de louange.<\/p>\n

Le \u2018Hida (responsa Yossef Omets<\/em> 67), quant \u00e0 lui, explique que, si le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> d\u00e9cide que les femmes prononcent les Birkot ha-Torah<\/em>, c\u2019est en vertu d\u2019une coutume ancienne\u00a0; et l\u2019on est oblig\u00e9 d\u2019expliquer, dit-il, que cette coutume a pour raison d\u2019\u00eatre le fait que les femmes sont tenues d\u2019\u00e9tudier les lois qui leur sont applicables afin de savoir les observer (le S\u00e9fer \u2018Hassidim<\/em> 313 se prononce dans le m\u00eame sens). Et bien que cette obligation ne trouve pas son fondement dans la mitsva d\u2019\u00e9tude de la Torah proprement dite [\u2013 selon cette opinion, l\u2019obligation des femmes est d\u00e9riv\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9<\/em> de pratiquer les mitsvot, et ne rel\u00e8ve pas de la mitsva <\/em>toranique d\u2019\u00e9tude de la Torah \u2013], elles peuvent<\/em> n\u00e9anmoins prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, puisque en pratique elles sont bien oblig\u00e9es d\u2019\u00e9tudier.<\/p>\n

On explique, au nom de Rabbi \u2018Ha\u00efm de Brisk, que les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah ne sont pas seulement des b\u00e9n\u00e9dictions aff\u00e9rentes \u00e0 une mitsva, mais qu\u2019il existe une loi (din<\/em>) particuli\u00e8re obligeant \u00e0 b\u00e9nir Dieu avant de se livrer \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah\u00a0; or, puisque les femmes doivent se livrer \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah afin de conna\u00eetre les r\u00e8gles \u00e0 elles applicables, elles sont tenues <\/em>de dire ces b\u00e9n\u00e9dictions. Le Ora\u2019h Michpat<\/em> (11) se prononce de mani\u00e8re voisine. Cf. encore Halikhot Beitah<\/em> 3, 1-2 et Yalqout Yossef<\/em> 47, 18, qui r\u00e9sument la question\u00a0; pour d\u2019autres sources, cf. \u00e9galement Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> 7, notes 31-32.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah comportent trois parties. Dans la premi\u00e8re, nous b\u00e9nissons Dieu de nous avoir sanctifi\u00e9s par ses commandements et de nous avoir ordonn\u00e9 de nous livrer \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah. Dans la deuxi\u00e8me, nous demandons \u00e0 Dieu que la Torah qu\u2019Il enseigne \u00e0 son peuple Isra\u00ebl soit agr\u00e9able \u00e0 notre bouche, […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[145],"tags":[],"class_list":["post-2518","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-07"],"yoast_head":"\n03. 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