{"id":2522,"date":"2000-03-07T00:05:38","date_gmt":"2000-03-06T22:05:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2522"},"modified":"2017-11-07T12:40:13","modified_gmt":"2017-11-07T10:40:13","slug":"03-07-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-07-05\/","title":{"rendered":"05. Si ces b\u00e9n\u00e9dictions sont une obligation de la Torah\u00a0; r\u00e8gle de la b\u00e9n\u00e9diction Ahavat \u2018olam<\/em>"},"content":{"rendered":"

Rabbi Yehouda a dit au nom de Rav\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019o\u00f9 savons-nous que la b\u00e9n\u00e9diction pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah trouve sa source dans la Torah\u00a0? En ce qu\u2019il est dit (Dt 32, 3)\u00a0:\u00a0\u201cQuand j\u2019invoque le nom de l\u2019Eternel, glorifiez notre Dieu\u02ee\u00a0\u00bb (Berakhot <\/em>21a).<\/p>\n

Ce passage talmudique s\u2019explique de la fa\u00e7on suivante\u00a0: toute la Torah consiste en noms <\/em>du Saint b\u00e9ni soit-Il (Zohar<\/em> II 87, 1\u00a0; Tiqoun\u00e9 Zohar<\/em>, Tiqoun <\/em>10)\u00a0; en effet, Lui-m\u00eame reste totalement soustrait \u00e0 notre connaissance, et c\u2019est par le biais de la Torah que le Saint b\u00e9ni soit-Il se r\u00e9v\u00e8le au monde. La Torah est donc constitu\u00e9e de noms<\/em> du Saint b\u00e9ni soit-Il, car c\u2019est par elle qu\u2019Il se r\u00e9v\u00e8le au monde[c]<\/a><\/sup>. C\u2019est \u00e0 ce propos qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque j\u2019invoque le nom<\/em> de l\u2019Eternel\u00a0\u00bb \u2013 avant d\u2019\u00e9tudier la Torah \u2013 \u00ab\u00a0glorifiez notre Dieu\u00a0\u00bb \u2013 prononcez une b\u00e9n\u00e9diction en l\u2019honneur de Celui qui donne la Torah[d]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En pratique, les Richonim sont partag\u00e9s sur le sens de ce midrach. Selon la majorit\u00e9 des Richonim, parmi lesquels Na\u2019hmanide et le Rachba, ce passage doit \u00eatre compris litt\u00e9ralement\u00a0: la mitsva de dire les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah trouve sa source dans la Torah \u00e9crite[e]<\/a><\/sup>. Aussi, dans un cas d\u2019incertitude \u2013 quand on ne sait plus si l\u2019on a dit ou non les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah \u2013, on doit \u00eatre rigoureux et les r\u00e9citer, conform\u00e9ment au principe\u00a0sfeqa de-ora\u00eftha l\u00e9\u2019houmra<\/em> (\u00ab\u00a0en cas de doute sur une r\u00e8gle de rang toranique, on doit \u00eatre rigoureux\u00a0\u00bb). Tel est l\u2019usage ashk\u00e9naze (Michna Beroura<\/em> 47, 1\u00a0; cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 10 \u00a7 3). Mais selon Ma\u00efmonide et le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 209, 3), il s\u2019agit d\u2019une obligation rabbinique, et l\u2019interpr\u00e9tation midrachique du verset cit\u00e9 n\u2019est qu\u2019un appui<\/em> textuel apport\u00e9 \u00e0 la r\u00e8gle[f]<\/a><\/sup>. D\u2019apr\u00e8s cela, en cas de doute, il faut \u00eatre indulgent et ne pas dire la b\u00e9n\u00e9diction. Tel est l\u2019usage s\u00e9farade (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 47, 2).<\/p>\n

Toutefois, quand c\u2019est une femme qui ne sait plus si elle a r\u00e9cit\u00e9 ou non les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, tous les avis s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019elle ne devra pas les r\u00e9p\u00e9ter. Si elle veut n\u00e9anmoins sortir du doute, elle r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction Ahavat \u2018olam<\/em> (appel\u00e9e Ahava rabba<\/em> dans le rituel ashk\u00e9naze, c\u2019est la b\u00e9n\u00e9diction qui pr\u00e9c\u00e8de le Ch\u00e9ma Isra\u00ebl). Elle aura alors soin de r\u00e9citer, \u00e0 la suite de cette b\u00e9n\u00e9diction, le Ch\u00e9ma lui-m\u00eame, afin \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9tudier\u00a0\u00bb quelque passage \u00e0 la suite de ce qui lui tiendra lieu de b\u00e9n\u00e9diction de la Torah[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si, a posteriori, le fait d\u2019avoir r\u00e9cit\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Ahavat \u2018olam<\/em> est de nature \u00e0 rendre quitte des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, c\u2019est parce qu\u2019Ahavat \u2018olam <\/em>inclut tout le contenu th\u00e9matique des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 47, 7). Certes, dans la formule finale d\u2019Ahavat \u2018olam <\/em>on ne mentionne point la Torah, mais seulement l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui choisis Ton peuple Isra\u00ebl par amour\u00a0\u00bb\u00a0; toutefois, la mention d\u2019Isra\u00ebl est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9quivalente \u00e0 la mention de la Torah, car le th\u00e8me de la Torah et celui d\u2019Isra\u00ebl sont ench\u00e2ss\u00e9s l\u2019un dans l\u2019autre[g]<\/a><\/sup>. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, nous avons vu que, parmi les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, la plus importante \u00e9tait la derni\u00e8re, \u00ab\u00a0qui nous as choisis d\u2019entre tous les peuples et nous as donn\u00e9 Ta Torah\u00a0\u00bb, ce qui illustre bien l\u2019id\u00e9e qu\u2019Isra\u00ebl et la Torah sont indissociables.<\/p>\n

\n
\n
\n[c]<\/a>. C\u2019est par son nom <\/em>que l\u2019on se manifeste. La notion de nom <\/em>signifie ici le mode de manifestation, dans le monde, de ce qui est cach\u00e9. De ce point de vue, les noms divins constituent un voile de Dieu, puisque Son essence est inconnaissable\u00a0; mais dans le m\u00eame temps, ils sont une m\u00e9diation entre Lui et l\u2019homme, et manifestent Sa pr\u00e9sence dans le monde.<\/li>\n

[d]<\/a>. Le verbe eqra <\/em>(j\u2019invoquerai, j\u2019appellerai) a pour racine les lettres \u05e7\u05e8\u05d0, et peut \u00e9galement se comprendre\u00a0: je lirai<\/em>. Dans cette perspective midrachique, le verset se lit\u00a0: \u00ab\u00a0Quand je m\u2019appr\u00eate \u00e0 lire la Torah constitu\u00e9e de noms<\/em> divins, je dois d\u2019abord b\u00e9nir notre Dieu pour le don de cette Torah.\u00a0\u00bb<\/li>\n

[e]<\/a>. Sur les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de normes, voir chap. 1, note c.<\/li>\n

[f]<\/a>. Asmakhta<\/em>: appui, r\u00e9f\u00e9rence. Illustration scripturaire apport\u00e9e \u00e0 une r\u00e8gle rabbinique. L\u2019asmakhta<\/em> peut avoir un aspect mn\u00e9motechnique, mais plus profond\u00e9ment, elle a pour but de r\u00e9v\u00e9ler le fondement toranique de la norme produite par les sages \u2013 tout autonome qu\u2019elle est \u2013 fondement dernier, enfoui dans les mots du verset.<\/li>\n

[4]<\/a>. Selon le Birk\u00e9 Yossef<\/em> 47, 8, de l\u2019avis m\u00eame de ceux qui estiment que les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah sont un commandement toranique, les femmes n\u2019y sont oblig\u00e9es que d\u2019un point de vue rabbinique. Aussi, de l\u2019avis de tous, il n\u2019y a pas lieu de les r\u00e9citer en cas de doute. Toutefois, selon le B\u00e9our Halakha<\/em> 47, 14 fond\u00e9 sur une explication du Maguen Avraham<\/em>, une femme peut acquitter un homme de son obligation, alors que, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019homme, cette obligation est de rang toranique, ce qui laisse bien entendre que l\u2019obligation de la femme est, elle-m\u00eame, de rang toranique. Cf. Halikhot Beitah<\/em> 3, 3. Quoi qu\u2019il en soit, par la r\u00e9citation d\u2019Ahavat \u2018olam<\/em>, la femme sortira du doute, de l\u2019avis de tous. Plus haut, au chapitre 6, note 4, nous avons vu que la lecture du Ch\u00e9ma est, de fa\u00e7on certaine, consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes comme une \u00e9tude, bien que, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des hommes, cela ne soit pas certain.<\/li>\n

[g]<\/a>. Quant au contenu m\u00eame de cette b\u00e9n\u00e9diction, il fait largement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Torah, comme dans ce passage\u00a0: \u00ab\u00a0Donne \u00e0 notre c\u0153ur l\u2019intelligence de comprendre, d\u2019int\u00e9grer, d\u2019entendre, d\u2019apprendre et d\u2019enseigner, de garder, d\u2019accomplir et d\u2019observer toutes les paroles de l\u2019enseignement de Ta Torah, avec amour. Eclaire nos yeux par ta Torah, attache notre c\u0153ur \u00e0 tes commandements, unifie nos c\u0153urs dans l\u2019amour et la crainte de Ton nom.\u00a0\u00bb<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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