{"id":2528,"date":"2000-03-08T00:01:04","date_gmt":"2000-03-07T22:01:04","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2528"},"modified":"2017-11-07T13:02:37","modified_gmt":"2017-11-07T11:02:37","slug":"03-08-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-08-01\/","title":{"rendered":"01. Horaire de l\u2019office de Cha\u2019harit"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (chap. 2 \u00a7 2-5), selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes ont l\u2019obligation de r\u00e9citer, chaque jour, la \u2018Amida de Cha\u2019harit et celle de Min\u2019ha\u00a0; et c\u2019est ce qu\u2019il convient de faire a priori. Aussi nous faut-il savoir quels sont les horaires de la pri\u00e8re de Cha\u2019harit et ceux de la pri\u00e8re de Min\u2019ha. M\u00eame pour celles qui, nombreuses, ont l\u2019usage de ne dire chaque jour qu\u2019une seule \u2018Amida \u2013 ou \u00e0 Cha\u2019harit, ou \u00e0 Min\u2019ha \u2013, il faut en conna\u00eetre les horaires, afin de faire co\u00efncider sa pri\u00e8re, soit avec l\u2019horaire de Cha\u2019harit, soit avec celui de Min\u2019ha.<\/p>\n

Les horaires des offices ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9s par les membres de la Grande Assembl\u00e9e, en r\u00e9f\u00e9rence aux horaires des sacrifices journaliers\u00a0: le temps de Cha\u2019harit correspond \u00e0 celui de l\u2019oblation du sacrifice journalier du matin, celui de Min\u2019ha correspond \u00e0 l\u2019oblation du sacrifice journalier offert \u00e0 l\u2019approche du soir. L\u2019horaire de Min\u2019ha sera expliqu\u00e9 par la suite (chap. 18 \u00a7 1)\u00a0; pour le moment, nous \u00e9tudierons la question de l\u2019horaire de Cha\u2019harit.<\/p>\n

Le sacrifice journalier du matin devait \u00eatre offert \u00e0 partir de l\u2019aube (\u2018amoud<\/em> hacha\u2019har<\/em>). D\u2019apr\u00e8s cela, l\u2019horaire de la pri\u00e8re[a]<\/a><\/sup> de Cha\u2019harit devrait \u00eatre fix\u00e9, a priori, d\u00e8s l\u2019aube. Cependant, nos sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 qu\u2019il convenait de ne r\u00e9citer la \u2018Amida qu\u2019\u00e0 partir du premier rayon de soleil (hanets ha\u2019hama<\/em>), comme il est dit\u00a0(Psaume 72, 5)\u00a0: \u00ab\u00a0Ils te craindront avec le soleil\u00a0<\/em>\u00bb[b]<\/a><\/sup> (Berakhot <\/em>9b). Cependant, si l\u2019on a pri\u00e9 d\u00e8s l\u2019aube, on est quitte a posteriori, car la pri\u00e8re aura \u00e9t\u00e9 dite \u00e0 un moment qui convenait au sacrifice journalier du matin (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 89, 1\u00a0; cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> chap. 11, note 4). \u2018Amoud hacha\u2019har<\/em>, l\u2019aube, est le moment o\u00f9 se per\u00e7oit la premi\u00e8re lueur t\u00e9nue, \u00e0 l\u2019orient, tandis que hanets ha\u2019hama<\/em> est le moment o\u00f9 appara\u00eet le soleil. Le temps le plus appropri\u00e9 pour la \u2018Amida du matin est ce que l\u2019on appelle l\u2019horaire de Vatiqin<\/em>, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0les anciens\u00a0\u00bb, qui r\u00e9citaient la \u2018Amida au premier rayon du soleil, afin d\u2019accomplir le verset\u00a0\u00ab\u00a0Ils Te craindront avec le soleil[1]<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le temps prescrit pour r\u00e9citer la \u2018Amida se prolonge jusqu\u2019\u00e0 la fin de la quatri\u00e8me heure\u00a0; en effet, c\u2019est jusqu\u2019\u00e0 ce moment que se prolongeait le temps du sacrifice journalier du matin (ce qui repr\u00e9sente le tiers de la journ\u00e9e). A posteriori, une femme qui n\u2019a pas eu le temps de prier avant la fin de la quatri\u00e8me heure peut r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit jusqu\u2019au midi solaire (\u2018hatsot hayom<\/em>)\u00a0; et bien que cela ne lui soit pas compt\u00e9 comme une pri\u00e8re dite en son temps, cela lui est compt\u00e9 comme une pri\u00e8re valablement dite (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 89, 1). Mais si l\u2019on veut r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma, on ne le fera qu\u2019avant la fin de la quatri\u00e8me heure, et non apr\u00e8s, m\u00eame a posteriori.<\/p>\n

Si une femme a l\u2019usage de ne r\u00e9citer, chaque jour, qu\u2019une seule \u2018Amida, \u00e0 Cha\u2019harit ou \u00e0 Min\u2019ha, et que la fin de la quatri\u00e8me heure soit pass\u00e9e sans que l\u2019on ait r\u00e9cit\u00e9 Cha\u2019harit, il sera pr\u00e9f\u00e9rable, ce jour-l\u00e0, de prier \u00e0 Min\u2019ha. Mais si l\u2019on craint d\u2019oublier de prier \u00e0 Min\u2019ha, on priera \u00e0 Cha\u2019harit, avant le midi solaire[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. Dans ce contexte, le mot pri\u00e8re (\u05ea\u05e4\u05d9\u05dc\u05d4) d\u00e9signe la pri\u00e8re par excellence, la \u2018Amida.<\/li>\n

[b]<\/a>. D\u2019apr\u00e8s le sens premier du verset, le psalmiste s\u2019adresse \u00e0 Dieu en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Le peuple Te craindra aussi longtemps qu\u2019existera le soleil.\u00a0\u00bb Dans la lecture midrachique\u00a0: \u00ab\u00a0Le peuple T\u2019exprimera sa r\u00e9v\u00e9rence par la pri\u00e8re au moment o\u00f9 brillera le soleil\u00a0<\/em>\u00bb.<\/li>\n

[1]<\/a>. On trouve des divergences d\u2019opinion quant \u00e0 la d\u00e9finition du temps de l\u2019aube, \u2018amoud hacha\u2019har<\/em>. Ces divergences sont expos\u00e9es dans La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em>, chap. 11 \u00a7 2, note 1. Pour r\u00e9sumer le propos, on peut dire que l\u2019horaire de \u2018amoud hacha\u2019har<\/em> n\u2019est jamais fix\u00e9 moins de soixante-douze minutes avant celui de hanets ha\u2019hama<\/em>. En d\u2019autres termes, d\u00e8s que l\u2019on se trouve soixante-douze minutes avant le lever du soleil, il est d\u00e9j\u00e0 certain que l\u2019aube s\u2019est lev\u00e9e.<\/li>\n

\u00c0 ce propos, il est bon de savoir que l\u2019horaire de toutes les mitsvot prescrites le jour, telles que la sonnerie du chofar ou la circoncision, d\u00e9bute au lever du soleil\u00a0; en effet, la journ\u00e9e se d\u00e9finit en fonction du soleil. Cependant, a posteriori, si ces mitsvot ont \u00e9t\u00e9 accomplies d\u00e8s l\u2019aube, on est quitte de son obligation car, dans une certaine mesure, le jour commence d\u00e8s que la lumi\u00e8re matinale appara\u00eet (M\u00e9guila<\/em> 20a).<\/p>\n

[2]<\/a>. Les Tana\u00efm divergent quant \u00e0 la fixation de l\u2019heure-limite du sacrifice journalier du matin, et, par cons\u00e9quent, ils divergent quant \u00e0 l\u2019heure-limite de la pri\u00e8re du matin. Pour Rabbi Yehouda, le sacrifice pouvait \u00eatre offert jusqu\u2019\u00e0 la fin de la quatri\u00e8me heure, et pour la collectivit\u00e9 des sages (les \u2018Hakhamim), jusqu\u2019au midi solaire. La halakha suit l\u2019opinion de Rabbi Yehouda car, au trait\u00e9 \u2018Edouyot<\/em>, trait\u00e9 dont tous les paragraphes (les michnayot<\/em>) font autorit\u00e9 en mati\u00e8re de halakha, c\u2019est l\u2019opinion de Rabbi Yehouda qui est cit\u00e9e. Aussi bien, l\u2019heure limite de la \u2018Amida de Cha\u2019harit est-elle la fin de la quatri\u00e8me heure (Berakhot <\/em>27a). Malgr\u00e9 cela, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les propos des \u2018Hakhamim n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9s enti\u00e8rement, et l\u2019on peut, a posteriori, r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit jusqu\u2019au milieu du jour. Certes, en ce cas, on ne re\u00e7oit pas la r\u00e9compense que fait m\u00e9riter la pri\u00e8re dite en son temps\u00a0; mais la r\u00e9compense du fait m\u00eame de prier, elle, est assur\u00e9e (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 89, 1).<\/li>\n

Toutefois, rapporte le Halikhot Chelomo<\/em> 8, 42, puisque, selon certains avis, Rabbi Yehouda pense que l\u2019on ne saurait prier apr\u00e8s la quatri\u00e8me heure, m\u00eame a posteriori (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> chap. 11, note 16), et puisque, de toutes mani\u00e8res, les femmes sont autoris\u00e9es \u00e0 s\u2019acquitter de l\u2019obligation de prier par les seules b\u00e9n\u00e9dictions matinales [et b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah], il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019elles n\u2019entrent pas dans un cas sujet \u00e0 controverse, et qu\u2019elles ne r\u00e9citent donc pas la \u2018Amida apr\u00e8s l\u2019expiration de la quatri\u00e8me heure. Le Halikhot Chelomo<\/em> reconna\u00eet cependant lui-m\u00eame que la coutume veut qu\u2019elles prient jusqu\u2019\u00e0 midi, et telle est bien l\u2019opinion du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. Il semble m\u00eame qu\u2019elles soient autoris\u00e9es \u00e0 r\u00e9citer les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, y compris leurs b\u00e9n\u00e9dictions, Baroukh ch\u00e9amar<\/em> et Yichtaba\u2019h<\/em>, avant la \u2018Amida [alors que la quatri\u00e8me heure est d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9e]. Le Ma\u2019haz\u00e9 Elyahou<\/em> 19, 14 pr\u00e9f\u00e8re, quant \u00e0 lui, ne pas presser les femmes de prier avant l\u2019expiration de la quatri\u00e8me heure, en raison de leurs intenses obligations familiales et domestiques. Il faut, pense-t-il, consid\u00e9rer les femmes comme sujettes \u00e0 une contrainte permanente, telle qu\u2019elles ne peuvent prier selon les horaires. Le Halikhot Beitah<\/em> 6, 20 rapporte son opinion, ainsi que le Halikhot Bat Isra\u00ebl<\/em> 2, 11. En pratique, nous indiquons ci-dessus la voie qui nous semble devoir \u00eatre suivie\u00a0[prier avant quatre heures a priori, jusqu\u2019\u00e0 midi a posteriori].<\/p>\n

En ce qui concerne les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma, les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s\u00a0: peut-on les r\u00e9citer, a posteriori, jusqu\u2019au milieu du jour\u00a0(\u2018hatsot<\/em>) ? Certes, s\u2019agissant des hommes, le Michna Beroura<\/em> pense que si, en raison de quelque contrainte, on ne les a pas r\u00e9cit\u00e9es [avant la fin de la quatri\u00e8me heure], on peut les dire jusqu\u2019\u00e0 \u2018hatsot<\/em> (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em>, chap. 11, note 17). Mais pour ce qui concerne les femmes, lesquelles n\u2019ont pas l\u2019obligation de les r\u00e9citer, et devant l\u2019impossibilit\u00e9 de les dire en tant que pri\u00e8re volontaire (n\u00e9dava<\/em>), il semble \u00e9vident qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas entrer dans un cas douteux\u00a0; aussi, on ne les r\u00e9citera pas apr\u00e8s l\u2019expiration de la quatri\u00e8me heure.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (chap. 2 \u00a7 2-5), selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes ont l\u2019obligation de r\u00e9citer, chaque jour, la \u2018Amida de Cha\u2019harit et celle de Min\u2019ha\u00a0; et c\u2019est ce qu\u2019il convient de faire a priori. Aussi nous faut-il savoir quels sont les horaires de la pri\u00e8re de Cha\u2019harit et ceux de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[146],"tags":[],"class_list":["post-2528","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-08"],"yoast_head":"\n01. 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