{"id":2532,"date":"2000-03-08T00:03:50","date_gmt":"2000-03-07T22:03:50","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2532"},"modified":"2017-11-07T13:04:31","modified_gmt":"2017-11-07T11:04:31","slug":"03-08-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-08-03\/","title":{"rendered":"03. Ordre de priorit\u00e9 lors de la pri\u00e8re du matin"},"content":{"rendered":"

Une femme occup\u00e9e \u00e0 \u00e9lever ses enfants peut s\u2019acquitter de son obligation de prier par le biais des b\u00e9n\u00e9dictions matinales (Birkot hacha\u2019har<\/em>) et des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah (Birkot ha-Torah<\/em>)\u00a0; \u00e0 la limite, on peut soutenir qu\u2019une femme qui n\u2019a pas de telles occupations peut, elle aussi, s\u2019acquitter de cette fa\u00e7on (cf. chap. 2 \u00a7 4-6). Toutefois, si l\u2019on veut accomplir la mitsva de la pri\u00e8re conform\u00e9ment \u00e0 la position essentielle de la halakha, on r\u00e9citera les b\u00e9n\u00e9dictions matinales et celles de la Torah, les deux premi\u00e8res phrases du Ch\u00e9ma, puis la \u2018Amida (cf. chap. 2 \u00a7 5).<\/p>\n

Si elle souhaite \u00eatre plus stricte, la femme mentionnera la sortie d\u2019Egypte, afin d\u2019\u00eatre quitte y compris d\u2019apr\u00e8s ceux des d\u00e9cisionnaires qui pensent que les femmes sont tenues de mentionner la sortie d\u2019Egypte chaque jour. Si l\u2019on veut mentionner la sortie d\u2019Egypte de la fa\u00e7on la plus parfaite, on r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction qui suit le Ch\u00e9ma, Emet v\u00e9yatsiv<\/em>, et l\u2019on juxtaposera la formule finale de cette b\u00e9n\u00e9diction (Gaal Isra\u00ebl <\/em>= \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui d\u00e9livras Isra\u00ebl\u00a0\u00bb) au d\u00e9but de la \u2018Amida (cf. chap. 16 \u00a7 3).<\/p>\n

Si l\u2019on a davantage de temps et que l\u2019on veuille ajouter un suppl\u00e9ment de perfection \u00e0 sa pri\u00e8re, on dira la partie essentielle des Pessouq\u00e9 dezimra\u00a0<\/em>: Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, puis Achr\u00e9<\/em>\/Ps 145 suivi des psaumes 146 \u00e0 150 (derniers All\u00e9luias<\/em>), soit six psaumes, ponctu\u00e9s par Yichtaba\u2019h<\/em>, b\u00e9n\u00e9diction finale des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> (cf. chap. 15 \u00a7 4). Si l\u2019on veut ajouter \u00e0 cela, on dira l\u2019ensemble du Ch\u00e9ma et de ses b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; si l\u2019on veut faire encore davantage, on r\u00e9citera, avant les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, le paragraphe du sacrifice quotidien et les versets de l\u2019encens (cf. chap. 15 \u00a7 1-2)\u00a0; et si l\u2019on veut encore y ajouter, on compl\u00e8tera la s\u00e9rie des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>.<\/p>\n

Toutefois, insistons sur le fait que, selon la halakha, la mitsva de prier, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes, s\u2019accomplit parfaitement d\u00e8s lors que l\u2019on r\u00e9cite les b\u00e9n\u00e9dictions matinales, celles de la Torah, les deux premi\u00e8res phrases du Ch\u00e9ma et la \u2018Amida. Au-del\u00e0 de cela, il n\u2019y a nulle obligation. Il faut aussi prendre garde que, en voulant \u00eatre minutieuse et en ajoutant d\u2019autres paragraphes et b\u00e9n\u00e9dictions, on n\u2019en vienne \u00e0 ce que la concentration de l\u2019esprit (kavana<\/em>) durant la partie principale de la pri\u00e8re soit amoindrie. Aussi, d\u00e8s lors que l\u2019on craint un fl\u00e9chissement de la kavana<\/em> dans le cas o\u00f9 l\u2019on \u00e9tendrait sa pri\u00e8re, il est pr\u00e9f\u00e9rable de s\u2019en tenir \u00e0 la pri\u00e8re obligatoire, sans rien y ajouter.<\/p>\n

Il est vrai que, dans le cadre des institutions \u00e9ducatives, il y a lieu d\u2019apprendre aux jeunes filles \u00e0 r\u00e9citer l\u2019ensemble de l\u2019office\u00a0: b\u00e9n\u00e9dictions matinales et de la Torah, paragraphe du sacrifice journalier, Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions, puis \u2018Amida. En effet, puisque les jeunes filles sont alors disponibles et int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 un cadre scolaire, il est bon que leur pri\u00e8re elle-m\u00eame soit encadr\u00e9e de la mani\u00e8re la plus parfaite\u00a0; de cette fa\u00e7on, les filles apprennent \u00e0 conna\u00eetre toute la pri\u00e8re. Toutefois, apr\u00e8s que les filles ont appris et se sont habitu\u00e9es \u00e0 l\u2019ordonnancement de la pri\u00e8re, il faut pr\u00eater attention au fait que l\u2019essentiel r\u00e9side dans la kavana<\/em> et dans la demande de mis\u00e9ricorde. Et s\u2019il appara\u00eet aux \u00e9ducatrices que la longueur de l\u2019office amoindrit la concentration, il convient de permettre aux filles qui le veulent de raccourcir leur pri\u00e8re, et de ne dire que ce \u00e0 quoi elles sont oblig\u00e9es, sans y rien ajouter[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[4]<\/a>. Maximes des P\u00e8res<\/em>2, 13\u00a0: \u00ab\u00a0Ne fais pas de ta pri\u00e8re une chose routini\u00e8re, mais une qu\u00eate de mis\u00e9ricorde, une supplication.\u00a0\u00bb La michna Berakhot <\/em>4, 4 va dans le m\u00eame sens. En particulier, il faut avoir ce soin dans la pri\u00e8re f\u00e9minine, comme nous l\u2019avons vu au chap. 3 \u00a7 8-9. Pour les hommes, on peut d\u00e9plorer que le cadre de la pri\u00e8re institutionnalis\u00e9e ait pris plus d\u2019importance que la kavana<\/em>, et que la routine ait pris le pas sur la supplication\u00a0; mais cet usage s\u2019est \u00e9tabli afin d\u2019asseoir et d\u2019ancrer la saintet\u00e9 au sein de la communaut\u00e9. En revanche, il n\u2019y a pas lieu de recommander cette conduite en mati\u00e8re de pri\u00e8re f\u00e9minine. Par cons\u00e9quent, si l\u2019ajout apport\u00e9 \u00e0 la partie obligatoire de la pri\u00e8re devait avoir pour effet de diminuer la kavana<\/em>, cela rel\u00e8verait du proverbe \u00ab\u00a0ajouter, c\u2019est retrancher\u00a0\u00bb. Ce que nous disons ici de l\u2019ordre de priorit\u00e9 \u00e0 observer en mati\u00e8re d\u2019ajouts \u00e0 la pri\u00e8re obligatoire ne concerne donc que les femmes dont la kavana<\/em> ne serait pas atteinte par l\u2019extension de la pri\u00e8re.<\/li>\n

L\u2019ordre de priorit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9 d\u2019apr\u00e8s deux principes. Le premier est le degr\u00e9 d\u2019obligation des femmes, le second l\u2019importance du texte consid\u00e9r\u00e9\u00a0: un texte dont la r\u00e9citation a pour fondement une norme toranique a priorit\u00e9 sur un texte dont la r\u00e9citation a pour fondement une norme rabbinique. Par cons\u00e9quent le plus important est de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions matinales et la \u2018Amida, lesquelles constituent une obligation pour les femmes, auxquelles s\u2019agr\u00e8gent les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah. Certes, il n\u2019est pas s\u00fbr que les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah constituent une pleine obligation pour les femmes, mais celles-ci ont clairement l\u2019usage de les dire chaque jour, comme l\u2019explique le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 47, 14. De plus, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, le fondement de ces b\u00e9n\u00e9dictions est toranique. Par ailleurs elles sont courtes, leur r\u00e9citation n\u2019est donc pas une charge\u00a0; pour ces raisons, il faut leur donner priorit\u00e9, aux c\u00f4t\u00e9s des b\u00e9n\u00e9dictions matinales.<\/p>\n

En ce qui concerne les deux premi\u00e8res phrases du Ch\u00e9ma, si elles ne sont pas obligatoires, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 70, 1 d\u00e9cide qu\u2019il convient de les r\u00e9citer (cf. ci-apr\u00e8s chap. 16 \u00a7 1). L\u00e0 encore, leur fondement est toranique, leur importance est bien connue, et il n\u2019est pas long de les dire\u00a0; aussi faut-il leur donner priorit\u00e9.<\/p>\n

Vient ensuite, dans l\u2019ordre d\u2019importance, la mention de la sortie d\u2019Egypte. En effet, selon le Maguen Avraham<\/em>, cette mention est obligatoire pour les femmes\u00a0; et bien que la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires ne s\u2019accordent pas avec le Maguen Avraham<\/em> sur ce point, c\u2019est une grande mitsva que de mentionner la sortie d\u2019Egypte, mitsva toranique. Par un seul verset, le dernier du troisi\u00e8me paragraphe du Ch\u00e9ma, on s\u2019en acquitte. Si l\u2019on veut apporter \u00e0 cette mitsva un suppl\u00e9ment de perfection, on rappellera la sortie d\u2019Egypte par la b\u00e9n\u00e9diction Emet v\u00e9yatsiv<\/em> [b\u00e9n\u00e9diction qui suit le Ch\u00e9ma et pr\u00e9c\u00e8de la \u2018Amida]. Ce faisant, on aura aussi le m\u00e9rite de juxtaposer la mention de la D\u00e9livrance [pr\u00e9sente dans la formule finale de cette b\u00e9n\u00e9diction, Gaal Isra\u00ebl<\/em>] \u00e0 la \u2018Amida, comme nous le verrons au chap. 16 \u00a7 13.<\/p>\n

Suivent en ordre d\u2019importance les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, car certains pensent que les femmes y sont tenues. Certes, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes en sont clairement dispens\u00e9es\u00a0; de plus, l\u2019usage de les r\u00e9citer est de rang rabbinique, cas dans lequel la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente (cf. chap. 15 \u00a7 4). Toutefois, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que leur r\u00e9citation constitue une pr\u00e9paration \u00e0 la pri\u00e8re, si bien que cette place leur revient dans l\u2019ordre des pr\u00e9s\u00e9ances. C\u2019est leur partie principale que l\u2019on r\u00e9cite\u00a0: les b\u00e9n\u00e9dictions (Baroukh ch\u00e9amar<\/em> et Yichtaba\u2019h<\/em>) encadrant les six All\u00e9luias <\/em>(Ps 145 \u00e0 150).<\/p>\n

Vient ensuite le reste du Ch\u00e9ma Isra\u00ebl et de ses b\u00e9n\u00e9dictions. Il est vrai que, selon certains avis, les femmes doivent r\u00e9citer le paragraphe du sacrifice journalier\u00a0; toutefois, en pratique, il est certain qu\u2019elles n\u2019y sont pas oblig\u00e9es, comme nous le verrons au chap. 15 \u00a7 2\u00a0; dans un tel cas \u2013 celui d\u2019un doute portant sur une obligation rabbinique \u2013, on est indulgent. Aussi, dans le cas o\u00f9 l\u2019on dispose de plus de temps, on fera mieux de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: bien que les femmes en soient clairement dispens\u00e9es, leur r\u00e9citation est une grande chose, tant du point de vue du Ch\u00e9ma lui-m\u00eame que du fait que les passages qui l\u2019encadrent constituent des b\u00e9n\u00e9dictions, ce qui justifie de leur donner cette place dans l\u2019ordre de priorit\u00e9s. Puis vient le paragraphe du sacrifice journalier puisque, nous venons de le voir, selon certains d\u00e9cisionnaires il convient que les femmes le r\u00e9citent. Suivent en ordre d\u2019importance les versets de l\u2019encens, qui s\u2019adjoignent au paragraphe du sacrifice journalier, comme nous le verrons au chap. 15 \u00a7 1-2, note 1.<\/p>\n

Viennent ensuite les autres paragraphes et versets des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, qui n\u2019en constituent pas la partie principale (cf. chap. 15 \u00a7 5 et La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 14 \u00a7 2, note 3). Certaines femmes veulent apporter encore un suppl\u00e9ment de perfection \u00e0 leur pri\u00e8re, et disent l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la pri\u00e8re matinale, dans l\u2019ordre, depuis le chapitre de la ligature d\u2019Isaac, imprim\u00e9 au d\u00e9but de la section des sacrifices, jusqu\u2019\u00e0 \u2018Al\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a\u2019h<\/em>, texte de cl\u00f4ture de l\u2019office du matin, comme le rapporte le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 70, 1.<\/p>\n

On peut sugg\u00e9rer aux femmes de r\u00e9citer, apr\u00e8s les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, le verset mentionnant la sortie d\u2019Egypte, et peut-\u00eatre \u00e9galement le paragraphe du sacrifice journalier, plut\u00f4t que de r\u00e9citer les versets de la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale (Birkat Cohanim<\/em>) et la bara\u00eftha<\/em> qui la suit dans certains livres [c\u2019est-\u00e0-dire la michna P\u00e9a <\/em>1, 1 suivie de la bara\u00eftha<\/em> cit\u00e9e en Chabbat<\/em> 127a\u00a0: Elou devarim<\/em>]. En effet, il n\u2019est pas obligatoire de r\u00e9citer pr\u00e9cis\u00e9ment ces derniers textes ; en revanche, en r\u00e9citant le verset de la sortie d\u2019Egypte et le paragraphe du sacrifice journalier, on s\u2019acquitte de ce qui est, selon certains avis, une obligation. Il serait bon d\u2019imprimer lesdits textes \u00e0 la suite imm\u00e9diate des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, dans les livres de pri\u00e8res destin\u00e9s aux femmes.<\/p>\n

Le B\u00e9rour Halakha<\/em> du Rav Zilber (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 70) et le Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> 7, 18 indiquent un autre ordre que le n\u00f4tre, cela sur trois points. Premier point\u00a0: apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction Emet v\u00e9yatsiv<\/em> (qui suit le Ch\u00e9ma), ils recommandent de r\u00e9citer Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, Achr\u00e9<\/em> (Ps 145) et Yichtaba\u2019h<\/em>, et ensuite seulement les b\u00e9n\u00e9dictions matinales et celles de la Torah. Cette opinion est tr\u00e8s difficile \u00e0 soutenir car, selon la presque-totalit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les b\u00e9n\u00e9dictions matinales sont une obligation (cf. ci-dessus chap. 6, note 1). De m\u00eame, les femmes ont pris l\u2019usage de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, au point que cela est devenu une quasi-obligation pour elles, comme le rapporte le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 47, 14. Cf. ci-dessus chap. 7 \u00a7 3, note 3. \u00c0 l\u2019inverse, les femmes sont dispens\u00e9es de la r\u00e9citation des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, de l\u2019avis de la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, comme nous le verrons au chap. 15 \u00a7 4, note 2. De plus, il convient toujours de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions matinales car, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse, on peut s\u2019acquitter par elles de son obligation de prier, comme nous l\u2019avons vu au chap. 2 \u00a7 5. Or si l\u2019on ne donnait pas priorit\u00e9 \u00e0 ces b\u00e9n\u00e9dictions, il se trouverait qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse les femmes ne r\u00e9citeraient rien.<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me point sur lequel les auteurs pr\u00e9cit\u00e9s \u00e9noncent un ordre de pr\u00e9f\u00e9rence autre que le n\u00f4tre est relatif aux Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> et sera \u00e9voqu\u00e9 ci-apr\u00e8s, au chap. 15 \u00a7 7, note 5\u00a0; le troisi\u00e8me se rapporte au premier verset du Ch\u00e9ma, que ces auteurs placent apr\u00e8s les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>\u00a0; on pourra comprendre, d\u2019apr\u00e8s ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 dit plus haut, la raison pour laquelle nous n\u2019avons pas adopt\u00e9 leur avis \u00e0 ce sujet.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une femme occup\u00e9e \u00e0 \u00e9lever ses enfants peut s\u2019acquitter de son obligation de prier par le biais des b\u00e9n\u00e9dictions matinales (Birkot hacha\u2019har) et des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah (Birkot ha-Torah)\u00a0; \u00e0 la limite, on peut soutenir qu\u2019une femme qui n\u2019a pas de telles occupations peut, elle aussi, s\u2019acquitter de cette fa\u00e7on (cf. chap. 2 \u00a7 […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[146],"tags":[],"class_list":["post-2532","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-08"],"yoast_head":"\n03. 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