{"id":256,"date":"2016-01-01T00:16:34","date_gmt":"2015-12-31T22:16:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=256"},"modified":"2017-07-18T12:10:53","modified_gmt":"2017-07-18T09:10:53","slug":"01-01-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-01-16\/","title":{"rendered":"16. Un Chabbat de paix et d\u2019unit\u00e9"},"content":{"rendered":"<p>Le Chabbat, nous nous attachons \u00e0 la Source de notre vie. Par cela, la racine unitaire de toutes les cr\u00e9atures se r\u00e9v\u00e8le et, d\u00e8s lors, la paix s\u2019op\u00e8re dans le monde. L\u2019opposition la plus profonde qui soit au monde est celle de l\u2019esprit (<em>roua\u2019h<\/em>) et de la mati\u00e8re (<em>\u2018homer<\/em>), celle de l\u2019\u00e2me (<em>n\u00e9chama<\/em>) et du corps (<em>gouf<\/em>). Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 une vision profane, il semble que ces deux oppos\u00e9s se contrarient l\u2019un l\u2019autre et luttent l\u2019un contre l\u2019autre. Cependant, le Chabbat, il appara\u00eet que l\u2019\u00e2me et le corps se compl\u00e8tent l\u2019un l\u2019autre, car, par l\u2019\u00e2me, le corps prend vie et re\u00e7oit la b\u00e9n\u00e9diction, tandis que, par le corps, l\u2019\u00e2me se manifeste. De l\u00e0 vient l\u2019obligation sabbatique de se d\u00e9lecter spirituellement et mat\u00e9riellement, par l\u2019\u00e9tude de la Torah, la pri\u00e8re, les repas et le sommeil (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 2 \u00a7 5).<\/p>\n<p>La paix s\u2019\u00e9tablit aussi, le jour de Chabbat, entre les autres principes qui sont au monde. Durant les jours ouvrables, il semble que tous les hommes sont en comp\u00e9tition, en lutte les uns avec les autres, pour l\u2019argent, les honneurs et l\u2019amour, et que toute r\u00e9ussite d\u2019un individu se fait au d\u00e9triment d\u2019un autre. Par suite, les dissensions se multiplient dans le monde, et la voie des m\u00e9chants, ennemis d\u2019Isra\u00ebl, prosp\u00e8re. Le Chabbat, en revanche, se r\u00e9v\u00e8le le fait que tout proc\u00e8de d\u2019une tendance unitaire\u00a0: les forces m\u00eame qui semblent antagonistes, en v\u00e9rit\u00e9 se compl\u00e8tent et se f\u00e9condent mutuellement\u00a0; toutes ensemble aspirent \u00e0 Dieu, source de leurs vies. Quant aux m\u00e9chants, qui s\u2019attachent au mal et semblent, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 un regard profane, r\u00e9ussir, ils n\u2019ont en r\u00e9alit\u00e9 pour r\u00f4le que d\u2019\u00e9veiller les justes\u00a0; et quand ils ont rempli ce r\u00f4le, ils disparaissent du monde. C\u2019est bien ce que le septi\u00e8me jour exalte, comme il est dit\u00a0:<\/p>\n<p>Cantique, po\u00e8me pour le jour de Chabbat. Il est bon de rendre gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019Eternel, de chanter \u00e0 ton nom, \u00catre supr\u00eame\u00a0; d\u2019annoncer, le matin, ta bienfaisance, et ta fid\u00e9lit\u00e9 durant les nuits, sur les dix-cordes, sur la harpe, aux sons harmonieux de la lyre. Car Tu me r\u00e9jouis, Eternel, par ton \u0153uvre, de l\u2019ouvrage de tes mains j\u2019exulte en chantant. Combien grandes sont tes \u0153uvres, \u00f4 Eternel, tr\u00e8s profondes sont tes pens\u00e9es. L\u2019homme stupide ne le sait pas, le sot ne comprend pas cela\u00a0; [<em>l\u2019homme stupide et le sot ne comprennent pas que tout va dans le sens du bien\u00a0; il leur para\u00eet que les m\u00e9chants prosp\u00e8rent, mais en v\u00e9rit\u00e9\u2026<\/em>] quand les m\u00e9chants croissent comme de l\u2019herbe, que fleurissent tous les ouvriers d\u2019injustice, c\u2019est pour \u00eatre an\u00e9antis \u00e0 jamais. Mais Toi, Tu es pour toujours dans les hauteurs, Eternel. Oui, voici tes ennemis, Eternel, oui, voici que tes ennemis sont perdus, d\u00e9truits tous les ouvriers d\u2019injustice. Tu grandis ma force comme celle du buffle, dans ma d\u00e9cr\u00e9pitude je reverdis au contact de l\u2019huile. Mon \u0153il contemple la chute de mes adversaires, mon oreille entend la d\u00e9faite des malfaiteurs qui se dressent contre moi. Le juste fleurit comme le dattier, comme un c\u00e8dre au Liban il s\u2019\u00e9l\u00e8ve. Plant\u00e9s dans la maison de l\u2019Eternel, dans les parvis de notre Dieu ils sont florissants. Ils produiront encore dans la haute vieillesse, seront pleins de s\u00e8ve et verdoyants, pour proclamer que l\u2019Eternel est juste, qu\u2019Il est mon rocher\u00a0; point d\u2019injustice en Lui (Ps 92).<\/p>\n<p>Nous voyons donc que la paix v\u00e9ritable comprend deux aspects\u00a0: d\u2019une part, la paix donne la place qui lui convient \u00e0 chaque facult\u00e9 et \u00e0 chaque aspiration\u00a0; d\u00e8s lors, celles-ci parviennent \u00e0 leur amendement (<em>tiqoun<\/em>), et il appara\u00eet qu\u2019elles ne portent point de mal en elles, et ne sont pas antagonistes les unes des autres. D\u2019autre part, le mal achev\u00e9 lui-m\u00eame est destin\u00e9 \u00e0 \u00e9veiller les forces du bien\u00a0; et quand celles-ci s\u2019\u00e9veillent, le mal a termin\u00e9 son r\u00f4le et se consume. Il ne souffre pas de cela, car il a rempli sa mission.<\/p>\n<p>Les ma\u00eetres du <em>Zohar<\/em> enseignent\u00a0: \u00ab\u00a0Viens et vois\u00a0: le monde ne se maintient que par la paix. Lorsque le Saint b\u00e9ni soit-Il cr\u00e9a le monde, celui-ci ne put se maintenir avant que le Saint b\u00e9ni soit-Il n\u2019y e\u00fbt \u00e9tabli la paix. Et qu\u2019est-ce que la paix\u00a0? Le Chabbat, qui est la paix des mondes sup\u00e9rieurs et inf\u00e9rieurs. Alors, le monde put subsister\u00a0\u00bb (III 176b). Ils disent encore\u00a0que l\u2019on doit prendre soin de ne pas d\u00e9grader la saintet\u00e9 du Chabbat par des disputes\u00a0; et celui qui a le c\u0153ur triste doit s\u2019efforcer, le Chabbat,\u00a0de se d\u00e9tourner de sa tristesse ; et si l\u2019on a quelque querelle avec sa femme ou avec une autre personne, on se r\u00e9conciliera le Chabbat (<em>Tiqoun\u00e9 Zohar<\/em> 57a).<\/p>\n<p>C\u2019est \u00e0 cela que fait allusion l\u2019allumage des veilleuses de Chabbat\u00a0: tant que sa maison est sombre, m\u00eame quand tout est en ordre, l\u2019homme t\u00e2tonne dans l\u2019obscurit\u00e9 pour trouver ses affaires, se heurte \u00e0 des obstacles, tr\u00e9buche, au point qu\u2019il lui semble que tous ses meubles et ses biens se sont ligu\u00e9s contre lui pour le faire chuter. Quand on allume la lumi\u00e8re, il s\u2019aper\u00e7oit que tout est \u00e0 sa place pour le servir. Cette image fait allusion \u00e0 notre situation dans le monde\u00a0: tant que nous nous tenons \u00e9loign\u00e9s de Dieu et des id\u00e9aux divins, nous sommes plong\u00e9s dans l\u2019obscurit\u00e9, et il nous semble que le monde entier est confus, divis\u00e9, et que les m\u00e9chants dominent. Mais d\u00e8s lors que l\u2019on jouit de la lumi\u00e8re du Chabbat, qui r\u00e9v\u00e8le la foi parfaite, on voit de quelle mani\u00e8re les diff\u00e9rentes forces se compl\u00e8tent l\u2019une l\u2019autre, et comment le mal se consume, comme en une fum\u00e9e (cf. ci-apr\u00e8s chap. 4 \u00a7 1).<\/p>\n<p>Les ma\u00eetres du <em>Zohar<\/em> enseignent que, gr\u00e2ce au d\u00e9voilement de la saintet\u00e9 sabbatique et de la foi parfaite en Dieu Un, la joie abonde dans tous les mondes, la paix se fait dans les mondes sup\u00e9rieurs comme inf\u00e9rieurs, et tout uif jouit d\u2019une \u00e2me suppl\u00e9mentaire et d\u2019une d\u00e9lectation supr\u00eame. M\u00eame ceux des m\u00e9chants, jug\u00e9s dans la g\u00e9henne, qui honoraient le Chabbat, se reposent de leur peine pendant le saint jour (I 48a, II 88b, 151a, 205a, III 94b, 176b, 273a).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le Chabbat, nous nous attachons \u00e0 la Source de notre vie. Par cela, la racine unitaire de toutes les cr\u00e9atures se r\u00e9v\u00e8le et, d\u00e8s lors, la paix s\u2019op\u00e8re dans le monde. 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