{"id":2562,"date":"2000-03-09T00:06:33","date_gmt":"2000-03-08T22:06:33","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2562"},"modified":"2017-11-08T09:03:29","modified_gmt":"2017-11-08T07:03:29","slug":"03-09-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-09-06\/","title":{"rendered":"06. R\u00e8gle relative \u00e0 la personne ivre ou sous l\u2019effet de la boisson"},"content":{"rendered":"

Quand on se propose de prier, il faut avoir l\u2019esprit clair. \u00c0 la diff\u00e9rence de nombreux idol\u00e2tres, qui ex\u00e9cutent leur culte avec le concours de drogues et d\u2019alcools, par lesquels ils parviennent \u00e0 l\u2019extase, notre d\u00e9marche aupr\u00e8s de Dieu est empreinte de s\u00e9rieux, de pens\u00e9es profondes. C\u2019est ce qu\u2019ordonne la Torah aux pr\u00eatres (les Cohanim)\u00a0: ne pas entrer dans le Temple pour y accomplir son service alors que l\u2019on est sous l\u2019effet du vin (Lv 10, 8-11). \u00c0 partir de cela, les sages ont appris l\u2019interdit de prier pesant sur une personne ivre (chikor<\/em>) ou sous l\u2019effet de l\u2019alcool (chatou\u00ef<\/em>).<\/p>\n

Un chikor<\/em> est quelqu\u2019un qui a beaucoup bu, au point qu\u2019il ne pourrait parler convenablement devant un roi. Chatou\u00ef <\/em>se dit d\u2019une personne qui est quelque peu sous l\u2019effet de l\u2019alcool, \u00e0 qui il est difficile de se concentrer et de focaliser ses pens\u00e9es, mais qui reste capable de parler devant un roi[e]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Une personne ivre (chikor<\/em>) qui a commenc\u00e9 \u00e0 prier par erreur est tenue de s\u2019interrompre imm\u00e9diatement, car la pri\u00e8re d\u2019une personne ivre est consid\u00e9r\u00e9e comme une abomination (to\u2019\u00e9va<\/em>). M\u00eame si elle a termin\u00e9 toute sa pri\u00e8re, elle n\u2019est pas quitte de son obligation. Et si elle est desso\u00fbl\u00e9e avant l\u2019expiration du temps de la pri\u00e8re, elle devra recommencer sa pri\u00e8re correctement (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>99, 1). Mais une personne qui \u00e9tait sous l\u2019influence l\u00e9g\u00e8re de la boisson (chatou\u00ef<\/em>) et qui a d\u00e9j\u00e0 pri\u00e9 est, a posteriori, quitte de son obligation, puisqu\u2019elle aurait pu parler devant un roi. De m\u00eame, si l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 prier, et que l\u2019on se rappelle alors que l\u2019on est sous l\u2019effet de la boisson, on terminera sa pri\u00e8re (Elya Rabba<\/em>, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 99, 2)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quant aux autres b\u00e9n\u00e9dictions, telles que celles de jouissance (birkot han\u00e9h\u00e9nin<\/em>, prononc\u00e9es par exemple avant de consommer un aliment), ou la b\u00e9n\u00e9diction Asher yatsar<\/em> (r\u00e9cit\u00e9e apr\u00e8s avoir satisfait un besoin naturel), le chatou\u00ef<\/em> pourra les dire a priori. Tandis que le chikor<\/em> ne r\u00e9citera pas a priori\u00a0les b\u00e9n\u00e9dictions de jouissance. Mais quand il s\u2019agit de b\u00e9n\u00e9dictions qui seraient perdues s\u2019il ne les disait maintenant, il les dira. Par exemple, si l\u2019on est devenu ivre au cours de son repas, on dira la Birkat hamazon<\/em>. De m\u00eame, si l\u2019on est all\u00e9 aux toilettes, on pourra dire Asher yatsar<\/em> (Rama 99, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> 11).<\/p>\n

Si l\u2019on est arriv\u00e9 au degr\u00e9 d\u2019ivresse de Loth, et que l\u2019on ne sache m\u00eame plus ce qui se passe autour de soi, on est consid\u00e9r\u00e9 juridiquement comme d\u00e9ment (chot\u00e9<\/em>), et dispens\u00e9 de toutes les mitsvot positives. Si l\u2019on pronon\u00e7ait des b\u00e9n\u00e9dictions, celles-ci ne seraient en rien consid\u00e9r\u00e9es comme valables (Michna Beroura<\/em> 99, 11).<\/p>\n

\n
\n
\n[e]<\/a>. Un roi de chair et de sang ou, de nos jours, un chef d\u2019Etat, m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas un monarque.<\/li>\n

[4]<\/a>. Certes, en ce qui concerne les hommes, on n\u2019est pas tellement pointilleux en cette mati\u00e8re, car au fil des g\u00e9n\u00e9rations, la kavana <\/em>(la concentration de l\u2019esprit sur les mots de la pri\u00e8re) a diminu\u00e9\u00a0; aussi, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, le chatou\u00ef<\/em> peut, lui aussi, prier, en particulier quand il s\u2019aide d\u2019un sidour <\/em>(livre de pri\u00e8res), car alors on ne craint pas qu\u2019il se trompe dans sa pri\u00e8re (Rama 92, 3, Michna Beroura<\/em> 99, 3 et 17\u00a0; cf. Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 22). Mais pour les femmes, il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre indulgent en cela car, selon certains avis, les femmes peuvent s\u2019acquitter de leur obligation de prier par la r\u00e9citation d\u2019une \u2018Amida quotidienne, et, selon d\u2019autres, elles peuvent s\u2019en acquitter par les seules b\u00e9n\u00e9dictions matinales et b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah\u00a0: pourquoi donc s\u2019obligeraient-elles \u00e0 prier pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 un moment critique\u00a0? De m\u00eame, sur la question de savoir si le chikor<\/em> et le chatou\u00ef <\/em>peuvent r\u00e9citer le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions, les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 5, 11). Or, puisque les femmes sont dispens\u00e9es de la lecture du Ch\u00e9ma et de ses b\u00e9n\u00e9dictions, il est \u00e9vident qu\u2019elles ne les r\u00e9citeront pas dans un cas o\u00f9 il est \u00e0 craindre qu\u2019elles ne soient sous l\u2019effet de l\u2019alcool.<\/li>\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement, il faut savoir que l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9 est une chose r\u00e9pugnante, et que l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9 f\u00e9minine est plus r\u00e9pugnante encore, comme l\u2019explique le trait\u00e9 Ketoubot<\/em> 65a. Aussi y a-t-il lieu d\u2019\u00eatre plus rigoureux quant \u00e0 la r\u00e8gle applicable aux femmes en la mati\u00e8re.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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