{"id":2564,"date":"2000-03-09T00:07:16","date_gmt":"2000-03-08T22:07:16","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2564"},"modified":"2017-11-08T09:05:16","modified_gmt":"2017-11-08T07:05:16","slug":"03-09-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-09-07\/","title":{"rendered":"07. R\u00e8gle applicable \u00e0 la p\u00e9riode de s\u00e9paration (nida<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Une femme nida<\/em>[f]<\/a><\/sup> a l\u2019obligation de r\u00e9citer toutes les b\u00e9n\u00e9dictions et pri\u00e8res qu\u2019elle dit habituellement, et est autoris\u00e9e \u00e0 \u00e9tudier la Torah, car les paroles de la Torah ne contractent point d\u2019impuret\u00e9, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Mes paroles ne sont-elles pas comparables au feu, dit l\u2019Eternel\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0(Jr 23, 29) ; de m\u00eame que le feu ne contracte pas l\u2019impuret\u00e9, ainsi les paroles de la Torah ne contractent pas l\u2019impuret\u00e9 (Berakhot<\/em> 22a).<\/p>\n

Certaines femmes ont pris l\u2019usage d\u2019\u00eatre rigoureuses durant leurs r\u00e8gles elles-m\u00eames, en ne se rendant pas \u00e0 la synagogue et en ne touchant pas au rouleau de la Torah. Et bien que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, il n\u2019y ait pas l\u00e0 d\u2019interdit, elles observent d\u2019elles-m\u00eames un usage de d\u00e9tachement (perichout<\/em>), en raison de l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 la synagogue. Mais l\u2019usage le plus r\u00e9pandu est que les femmes aillent \u00e0 la synagogue, y compris durant leurs r\u00e8gles, et s\u2019abstiennent seulement de regarder les lettres du rouleau de la Torah durant sa pr\u00e9sentation (hagbaha<\/em>)[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Signalons en passant qu\u2019il existe diff\u00e9rents usages concernant le fait pour une femme de se rendre au cimeti\u00e8re. Selon certains avis, il convient que les femmes ne se rendent pas du tout au cimeti\u00e8re\u00a0; selon d\u2019autres, durant sa p\u00e9riode de s\u00e9paration (nida<\/em>), et tant qu\u2019elle ne s\u2019est pas purifi\u00e9e de son impuret\u00e9, la femme ne doit pas se rendre au cimeti\u00e8re\u00a0; d\u2019autres encore estiment qu\u2019elle doit s\u2019en abstenir uniquement durant sa p\u00e9riode de r\u00e8gles (et non durant les sept jours qui suivent)\u00a0; d\u2019autres enfin sont totalement indulgents. Certaines femmes s\u2019abstiennent d\u2019aller au cimeti\u00e8re quand elles sont enceintes\u00a0; d\u2019autres n\u2019ont pas l\u2019usage de s\u2019en abstenir. En pratique, chacune fera selon la coutume qui \u00e9tait observ\u00e9e dans sa famille ou dans celle de son mari. Et m\u00eame celles qui ont l\u2019usage d\u2019\u00eatre rigoureuses pourront, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, \u00eatre indulgentes. Par exemple, si une femme devait \u00eatre pein\u00e9e de ne pas se rendre sur le tombeau de ses parents le trenti\u00e8me jour suivant leur d\u00e9c\u00e8s (chelochim<\/em>), ou le jour anniversaire de leur d\u00e9c\u00e8s (jahrzeit<\/em>), ou encore si elle craint que des gens de sa famille ne se vexent de ce qu\u2019elle ne se rende pas au cimeti\u00e8re, ou bien encore si elle craint que les autres ne devinent par l\u00e0 qu\u2019elle est dans sa p\u00e9riode de r\u00e8gles, elle pourra \u00eatre indulgente. Si c\u2019est possible, on s\u2019efforcera de ne pas s\u2019approcher des tombes[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[f]<\/a>. Nida<\/em>: statut de la femme durant sa p\u00e9riode de s\u00e9paration, qui comprend tous les jours des r\u00e8gles et la semaine qui suit leur expiration. Cette p\u00e9riode s\u2019ach\u00e8ve par l\u2019immersion au miqv\u00e9<\/em> (bain rituel constitu\u00e9 d\u2019une eau vive). Nida<\/em> se dit aussi de la femme elle-m\u00eame durant cette p\u00e9riode de s\u00e9paration. La jeune fille non mari\u00e9e, d\u00e8s l\u2019apparition de ses premi\u00e8res r\u00e8gles, est constamment nida<\/em>, puisque le miqv\u00e9<\/em> lui est interdit.<\/li>\n

[5]<\/a>. Cf. Beit Yossef <\/em>et Rama sur Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 88, Tsits Eli\u00e9zer<\/em> 10, 8, Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 3, 8, Taharat Haba\u00eft<\/em> II p. 202-206. L\u2019usage que j\u2019ai mentionn\u00e9, consistant \u00e0 aller \u00e0 la synagogue mais \u00e0 s\u2019abstenir de regarder le rouleau de la Torah durant la hagbaha<\/em> est rapport\u00e9 en pratique par le Michna Beroura<\/em> 88, 7 et le Dark\u00e9 Tahara <\/em>p. 57. Quand nous disons \u00ab\u00a0durant leurs r\u00e8gles\u00a0\u00bb, nous visons la p\u00e9riode de l\u2019\u00e9coulement sanguin, et non de la p\u00e9riode de sept jours qui la suit, comme le rapporte le Rama (r\u00e9f. cit.). Certains auteurs estiment que, tant qu\u2019il y a un \u00e9coulement sanguin, la femme ne r\u00e9cite ni b\u00e9n\u00e9dictions ni pri\u00e8res, et n\u2019entre pas \u00e0 la synagogue\u00a0; tel est l\u2019avis du \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 88, 2 et du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 11. Toutefois, en pratique, tant qu\u2019il n\u2019\u00e9mane pas de ce sang une mauvais odeur, il n\u2019y a pas d\u2019interdit. Il est ainsi rapport\u00e9 au nom du Gaon de Vilna, dans Ma\u2019ass\u00e9 Rav<\/em> 58 qu\u2019il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre rigoureux en mati\u00e8re de sang menstruel comme on le serait en cas d\u2019\u00e9mission d\u2019urine, car le statut du sang menstruel est comparable \u00e0 celui du sang d\u2019une blessure. Cf. Halikhot Beitah<\/em> 11, 1-10, Michna Beroura<\/em> 76, 15.<\/li>\n

[6]<\/a>. L\u2019auteur du Dark\u00e9 Tahara<\/em> (p. 57) \u00e9crit, en se fondant sur la tradition \u00e9sot\u00e9rique, qu\u2019il convient pour les femmes de ne pas aller au cimeti\u00e8re. Selon le Michna Beroura<\/em> 88, 7, suivant en cela le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, les femmes ne doivent pas aller au cimeti\u00e8re avant de s\u2019\u00eatre purifi\u00e9es. Toutefois, les vierges et les veuves ont l\u2019usage d\u2019aller au cimeti\u00e8re, bien qu\u2019elles ne s\u2019immergent pas au bain rituel pour quitter leur statut de nida<\/em>, et ce fait semble bien indiquer que les femmes ne s\u2019abstiennent de se rendre au cimeti\u00e8re que durant les jours du flux, et non durant les sept jours suivants. Cf. Taharat Haba\u00eft<\/em> II p. 206. Cf. aussi Berakhot<\/em> 51a, au sujet des femmes qui reviennent d\u2019un enterrement.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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