{"id":2573,"date":"2000-03-10T00:03:35","date_gmt":"2000-03-09T22:03:35","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2573"},"modified":"2017-11-08T10:17:27","modified_gmt":"2017-11-08T08:17:27","slug":"03-10-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-10-03\/","title":{"rendered":"03. L\u2019habillement qui convient a priori \u00e0 la pri\u00e8re"},"content":{"rendered":"

On doit se pr\u00e9parer \u00e0 la pri\u00e8re, \u00eatre anim\u00e9 de crainte devant la splendeur de la majest\u00e9 divine, et se r\u00e9jouir \u00e0 l\u2019id\u00e9e de se pr\u00e9senter devant le Roi des rois pour Lui adresser sa pri\u00e8re. Cela doit aussi se traduire par son habillement\u00a0: qu\u2019il soit honorable, comme il convient \u00e0 celui qui se tient devant le Roi.<\/p>\n

La r\u00e8gle qui r\u00e9git la pri\u00e8re n\u2019est pas semblable \u00e0 celle qui s\u2019applique aux autres paroles rituelles. Pour les autres paroles saintes, telles que les b\u00e9n\u00e9dictions ou la lecture du Ch\u00e9ma, on est autoris\u00e9 \u00e0 les prononcer d\u00e8s lors que l\u2019on couvre sa nudit\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 74, 6). Pour la \u2018Amida, la r\u00e8gle est diff\u00e9rente\u00a0: puisque l\u2019on se tient devant le Roi, b\u00e9ni soit-Il, on doit s\u2019habiller de mani\u00e8re honorable (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 91, 1[b]<\/a><\/sup>. En ce qui concerne les femmes, tant que les v\u00eatements sont pudiques suivant les crit\u00e8res de la halakha, ils conviennent \u00e0 la pri\u00e8re[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

A priori, on apportera un suppl\u00e9ment de perfection \u00e0 la mitsva en portant des v\u00eatements honorables, afin que l\u2019honneur vou\u00e9 au Ciel ne soit pas moindre que celui que l\u2019on donne aux hommes. Et de m\u00eame que l\u2019on a soin de s\u2019habiller honorablement avant de rencontrer des personnes importantes, ainsi faut-il avoir soin de s\u2019habiller, au moins dans la m\u00eame mesure, \u00e0 l\u2019approche de la pri\u00e8re. Toutefois, il faut distinguer\u00a0: une personne qui va, une fois dans sa vie, accueillir le roi, rev\u00eat ses plus beaux atours\u00a0; tandis que celle qui rencontre le roi chaque jour a soin de porter des v\u00eatements honorables, conformes \u00e0 son r\u00f4le et \u00e0 son rang, mais elle ne porte pas chaque jour ses habits les plus distingu\u00e9s. De m\u00eame, dans notre pri\u00e8re, nous sommes comparables \u00e0 ceux qui se pr\u00e9sentent chaque jour devant le roi\u00a0: aussi portons-nous des v\u00eatements convenables, mais non les plus distingu\u00e9s. Ces derniers, nous les r\u00e9servons pour le Chabbat, les f\u00eates et les occasions joyeuses associ\u00e9es \u00e0 une mitsva.<\/p>\n

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\n[b]<\/a>. On se trouve en permanence en pr\u00e9sence de Dieu\u00a0; mais ce que l\u2019auteur appelle \u00ab\u00a0se tenir devant le Roi\u00a0\u00bb constitue une notion halakhique bien pr\u00e9cise\u00a0: c\u2019est le fait de se pr\u00e9senter devant Dieu, de Lui demander audience, de s\u2019adresser \u00e0 Lui en se rapprochant de Sa pr\u00e9sence (Chekhina<\/em>), ce que symbolisent les trois pas en avant que nous faisons pr\u00e9alablement \u00e0 la \u2018Amida. Cette d\u00e9marche est sp\u00e9cifique \u00e0 la \u2018Amida, pri\u00e8re par excellence. Puisqu\u2019il s\u2019agit de se pr\u00e9senter formellement devant le Roi, l\u2019exigence vestimentaire est plus grande que pour les autres pri\u00e8res ou b\u00e9n\u00e9dictions.<\/li>\n

[3]<\/a>. S\u2019agissant des hommes, une question se pose\u00a0: que doit-on faire si l\u2019on se trouve, par hasard, en un lieu o\u00f9 l\u2019on n\u2019a que des sous-v\u00eatements pour couvrir sa nudit\u00e9, et o\u00f9 l\u2019on n\u2019a m\u00eame pas une couverture pour couvrir le reste de son corps. Selon certains auteurs, dans un tel cas, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on est dans une situation de contrainte, on pourra prier de cette fa\u00e7on (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 91, 3)\u00a0; selon d\u2019autres, on ne priera pas (B\u00e9our Halakha<\/em> 91, 1), comme nous l\u2019expliquons dans La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 5, 4, note 6. En revanche, en ce qui concerne les femmes, il est clair que l\u2019on ne pourra prier ainsi, car le manque de v\u00eatements pour une femme est plus grave. De plus, d\u2019apr\u00e8s certains avis, une femme peut s\u2019acquitter de l\u2019obligation de prier en r\u00e9citant dles b\u00e9n\u00e9dictions matinales et les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah. Toutefois, si une femme confront\u00e9e \u00e0 un tel cas peut disposer d\u2019une couverture, elle pourra, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, en recouvrir son corps et prier.<\/li>\n

Il faut signaler que les r\u00e8gles applicables aux hommes sont plus complexes, car le commandement de la pudeur est moins strict pour eux. Ainsi, certains hommes, au cours de la journ\u00e9e, portent des v\u00eatements qui ne sont pas honorables, tels que pantalon court et maillot de corps\u00a0; mais pour la pri\u00e8re, ils doivent se pr\u00e9senter en v\u00eatements honorables (La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em>, 5, 4-5)\u00a0; tandis que les femmes sont tenues \u00e0 l\u2019observance des lois de pudeur tout au long de la journ\u00e9e, si bien que tous les v\u00eatements qui sont convenables pour toute la journ\u00e9e le sont aussi pour la pri\u00e8re.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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