{"id":2581,"date":"2000-03-10T00:06:58","date_gmt":"2000-03-09T22:06:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2581"},"modified":"2017-11-08T10:18:42","modified_gmt":"2017-11-08T08:18:42","slug":"03-10-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-10-06\/","title":{"rendered":"06. Couvre-chef pour les femmes"},"content":{"rendered":"

Les femmes n\u2019ont pas l\u2019usage de se couvrir la t\u00eate pour s\u2019\u00e9veiller \u00e0 la crainte du Ciel. Certes, du point de vue des devoirs de la pudeur, les femmes mari\u00e9es sont tenues de se couvrir les cheveux\u00a0; mais les c\u00e9libataires, qui n\u2019ont pas l\u2019obligation de se couvrir les cheveux pour des motifs de pudeur, n\u2019ont pas l\u2019usage d\u2019aller t\u00eate couverte comme les hommes. \u00c0 ce qu\u2019il semble, si les femmes n\u2019ont pas besoin de kippa, c\u2019est que, naturellement, il leur est plus facile d\u2019am\u00e9liorer leurs traits de caract\u00e8re. Peut-\u00eatre aussi l\u2019arrogance est-elle plus fr\u00e9quente chez les hommes\u00a0; si bien qu\u2019il leur a \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire de couvrir d\u2019une kippa leur t\u00eate, afin de r\u00e9fr\u00e9ner et d\u2019orienter celle-ci. Tandis que les femmes, par nature plus timides et discr\u00e8tes, n\u2019en ont pas besoin.<\/p>\n

On peut encore expliquer que, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019observance, dans l\u2019ensemble de leur habillement, des limitations impos\u00e9es par les lois de pudeur, il est davantage perceptible chez les femmes que celles-ci prennent sur elles le joug de la royaut\u00e9 des Cieux\u00a0; elles n\u2019ont d\u00e8s lors pas besoin de se couvrir la t\u00eate pour exprimer leur crainte du Ciel. \u00c0 l\u2019inverse, une femme qui ne garde pas sa pudeur n\u2019aurait aucune utilit\u00e9 \u00e0 porter une kippa, car l\u2019atteinte \u00e0 la pudeur est bien plus grave que le fait d\u2019\u00eatre t\u00eate nue. En ne respectant pas les dispositions des lois qui s\u2019appliquent \u00e0 elle, elle proclamerait, d\u2019une certaine fa\u00e7on, que la halakha, parole de l\u2019Eternel, ne l\u2019oblige pas.<\/p>\n

Certes, selon certains d\u00e9cisionnaires, quand on mentionne le nom divin et que l\u2019on prononce des b\u00e9n\u00e9dictions, les femmes c\u00e9libataires doivent, elles aussi, se couvrir la t\u00eate car, en cette mati\u00e8re, il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence \u00e0 faire entre hommes et femmes, et se couvrir la t\u00eate lorsque l\u2019on mentionne le nom divin constitue une obligation en tant que telle (Ich Matslia\u2019h<\/em>, Yaskil \u2018Avdi<\/em>)\u00a0; d\u2019autres disent qu\u2019\u00e0 tout le moins lors de la r\u00e9citation de la \u2018Amida les femmes doivent se couvrir la t\u00eate (Yabia\u2019 omer <\/em>VI 15). Cependant, en pratique, les filles c\u00e9libataires ne sont pas pointilleuses \u00e0 ce sujet\u00a0; m\u00eame pour la \u2018Amida, elles n\u2019ont pas l\u2019usage de se couvrir la t\u00eate. En effet, pour les hommes, il existe un usage pieux consistant \u00e0 se couvrir la t\u00eate toute la journ\u00e9e afin d\u2019\u00e9veiller en eux la crainte du Ciel, si bien qu\u2019il y a lieu de les obliger \u00e0 se couvrir la t\u00eate quand ils mentionnent le nom divin. Tandis que les femmes c\u00e9libataires n\u2019ont pas adopt\u00e9 ce pieux usage, si bien que ledit usage ne serait pas chez elle l\u2019expression de la crainte du Ciel\u00a0; par cons\u00e9quent, elles ne sont pas tenues \u00e0 cela pendant la pri\u00e8re et les b\u00e9n\u00e9dictions.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, les femmes mari\u00e9es doivent \u00e9videmment se couvrir les cheveux pendant la pri\u00e8re\u00a0; puisque, sans couvre-chef, leur habillement contreviendrait aux principes de la pudeur, il est certain que prier de cette mani\u00e8re porterait atteinte \u00e0 l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 la pri\u00e8re. En effet, on doit se pr\u00e9senter \u00e0 la pri\u00e8re en v\u00eatements honorables, comme il convient \u00e0 celui qui se tient devant le Roi du monde\u00a0; \u00e0 plus forte raison faut-il respecter les principes des lois de pudeur vestimentaire. Aussi, m\u00eame les femmes qui ne respectent pas habituellement les lois de pudeur et ne se couvrent pas les cheveux, se couvriront les cheveux au moins quand elles prieront[c]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Certains auteurs estiment que les femmes mari\u00e9es doivent avoir soin de se couvrir les cheveux quand elles mentionnent le nom divin, m\u00eame si elles sont seules, dans l\u2019intimit\u00e9 de leur chambre. D\u2019autres pensent que, puisque les femmes c\u00e9libataires n\u2019y sont pas oblig\u00e9es, les femmes mari\u00e9es ne le sont pas non plus, car l\u2019obligation de se couvrir les cheveux pour les femmes mari\u00e9es est seulement motiv\u00e9e par des raisons de pudeur<\/em>\u00a0; or, puisqu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019obligation d\u2019\u00eatre habill\u00e9 de mani\u00e8re distingu\u00e9e lors de la r\u00e9citation de b\u00e9n\u00e9dictions, la r\u00e8gle applicable \u00e0 la femme mari\u00e9e est n\u00e9cessairement semblable \u00e0 celle qui s\u2019applique \u00e0 la femme c\u00e9libataire, et il est permis de prononcer des b\u00e9n\u00e9dictions ou de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma avant de se coucher sans couvre-chef[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[c]<\/a>. Bien qu\u2019il n\u2019y ait pas d\u2019interdit \u00e0 rester t\u00eate nue chez soi, aupr\u00e8s de son mari et de ses enfants, l\u2019exigence est plus forte en mati\u00e8re de pri\u00e8re\u00a0: il faut s\u2019habiller comme l\u2019exigent les r\u00e8gles de la pudeur quand on se pr\u00e9sente en public. Cette exigence inclut le port d\u2019un couvre-chef.<\/p>\n

[6]<\/a>. Selon le Ich Matslia\u2019h<\/em>, Ora\u2019h Ha\u00efm<\/em> 24-25 et le Yaskil \u2018Avdi<\/em> VII p. 289, les femmes c\u00e9libataires doivent se couvrir la t\u00eate quand elles r\u00e9citent des b\u00e9n\u00e9dictions. Le Yabia\u2019 Omer<\/em> VI 15 r\u00e9sume largement le sujet, et conclut qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de protester quand des femmes c\u00e9libataires disent des b\u00e9n\u00e9dictions sans couvre-chef mais que, durant la \u2018Amida, il convient de se couvrir la t\u00eate, comme le dit Ma\u00efmonide. L\u2019auteur ajoute que les femmes mari\u00e9es doivent, m\u00eame pour les b\u00e9n\u00e9dictions, se couvrir la t\u00eate, comme il ressort du \u2018Hessed Laalafim<\/em> (2, 8).<\/p>\n

Cependant, l\u2019usage r\u00e9pandu est que les femmes c\u00e9libataires prient t\u00eate nue, aussi bien chez elles qu\u2019\u00e0 la synagogue. On peut expliquer les paroles de Ma\u00efmonide, selon lesquelles il faut se couvrir la t\u00eate lors de la \u2018Amida, en disant que telle est la tenue qui exprime la crainte du Ciel, et qu\u2019il faut certainement r\u00e9citer la \u2018Amida en \u00e9tant anim\u00e9 d\u2019un tel sentiment. Mais en ce qui concerne les femmes c\u00e9libataires, la kippa n\u2019exprime pas la crainte de Dieu, aussi prient-elles sans kippa. Le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> 12, 13 renforce lui aussi la coutume de ne point se couvrir la t\u00eate pendant la pri\u00e8re pour les femmes c\u00e9libataires, en mentionnant le motif exprim\u00e9 par le \u2018Hatam Sofer<\/em>\u00a0: comme les non-Juives ont coutume de se couvrir la t\u00eate dans leurs lieux de culte, il faut prendre soin de se diff\u00e9rencier d\u2019elles.<\/p>\n

Certes, une femme mari\u00e9e, qui doit couvrir ses cheveux par pudeur, porterait \u00e9videmment atteinte \u00e0 l\u2019honneur du Ciel si elle r\u00e9citait la \u2018Amida sans \u00eatre v\u00eatue selon les r\u00e8gles que la pudeur lui imposerait si elle se trouvait en pr\u00e9sence d\u2019hommes autres que ceux de sa famille imm\u00e9diate.<\/p>\n

Mais s\u2019agissant de la r\u00e9citation de b\u00e9n\u00e9dictions, o\u00f9 l\u2019on n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0se tenant devant le Roi\u00a0\u00bb, la r\u00e8gle est diff\u00e9rente\u00a0: tout le temps que, du point de vue de la pudeur, la femme n\u2019est pas oblig\u00e9e de se couvrir la t\u00eate \u2013 parce qu\u2019elle se trouve dans son intimit\u00e9 \u2013, la b\u00e9n\u00e9diction en tant que telle n\u2019exige pas non plus d\u2019elle qu\u2019elle se couvre la t\u00eate. Certes, selon le Yabia\u2019 Omer<\/em> VI 15 et le Halikhot bat Isra\u00ebl<\/em> 5, 3, les femmes mari\u00e9es doivent se couvrir la t\u00eate quand elles mentionnent le nom divin, m\u00eame quand elles se trouvent dans la plus stricte intimit\u00e9. Mais en pratique, de nombreuses femmes mari\u00e9es ont l\u2019usage de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma avant de se coucher et la b\u00e9n\u00e9diction Hamapil<\/em> (b\u00e9n\u00e9diction du coucher) t\u00eate nue. La raison en est, semble-t-il, comme nous l\u2019indiquions dans le corps du texte, que le port de la kippa durant les b\u00e9n\u00e9dictions est bas\u00e9 sur un usage de pi\u00e9t\u00e9 consistant \u00e0 se couvrir la t\u00eate toute la journ\u00e9e\u00a0: puisque la kippa \u00e9veille la crainte du Ciel tout au long de la journ\u00e9e, il n\u2019est que juste de la porter quand on mentionne le nom divin. Mais les femmes n\u2019ont pas pris l\u2019usage de s\u2019\u00e9veiller \u00e0 la crainte du Ciel par le biais de la kippa\u00a0; par cons\u00e9quent, elles n\u2019ont pas besoin non plus de kippa quand elles mentionnent le nom divin.<\/p>\n

La michna \u2018Hala<\/em> 2, 3 conforte cette vue\u00a0: \u00ab\u00a0La femme peut s\u2019asseoir et pr\u00e9lever nue sa \u2018hala.<\/em>\u00a0\u00bb [La \u2018hala<\/em> est la petite portion de p\u00e2te pr\u00e9lev\u00e9e lors de la pr\u00e9paration du pain. Faute de v\u00eatement, la femme peut proc\u00e9der \u00e0 ce rite du moment qu\u2019elle est assise, jambes serr\u00e9es, car alors le si\u00e8ge de sa nudit\u00e9 n\u2019appara\u00eet pas.]\u00a0Cela signifie que la femme peut prononcer ainsi la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0sur le pr\u00e9l\u00e8vement de la \u2018hala<\/em> ; or il n\u2019est pas vraisemblable qu\u2019elle soit autoris\u00e9e \u00e0 le faire sans v\u00eatement, mais qu\u2019en revanche elle soit oblig\u00e9e de couvrir sa seule chevelure. De m\u00eame, le Rav Chelomo Zalman Auerbach estime que la coutume consistant \u00e0 se couvrir les cheveux au moment de la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019immersion au bain rituel n\u2019oblige pas \u00e0 faire de m\u00eame pour toute b\u00e9n\u00e9diction (Halikhot bat Isra\u00ebl<\/em> 5, note 6). Par cons\u00e9quent, si l\u2019on se l\u00e8ve la nuit pour aller aux toilettes, on ne sera pas oblig\u00e9e de se couvrir la t\u00eate pour dire la b\u00e9n\u00e9diction Acher yatsar<\/em>. De la m\u00eame fa\u00e7on, si l\u2019on a coutume d\u2019\u00eatre t\u00eate nue chez soi (en l\u2019absence d\u2019hommes \u00e9trangers) et que l\u2019on veuille boire, on sera autoris\u00e9e \u00e0 dire la b\u00e9n\u00e9diction introductive (Ch\u00e9hakol<\/em>) et la b\u00e9n\u00e9diction conclusive (Bor\u00e9 n\u00e9fachot<\/em>) t\u00eate nue.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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