{"id":2622,"date":"2000-03-12T00:08:38","date_gmt":"2000-03-11T22:08:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2622"},"modified":"2017-11-08T11:07:12","modified_gmt":"2017-11-08T09:07:12","slug":"03-12-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-12-08\/","title":{"rendered":"08. La kavana<\/em> (concentration)"},"content":{"rendered":"

Quand on r\u00e9cite la \u2018Amida, on doit prier avec kavana<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire pr\u00eater attention \u00e0 ce que l\u2019on dit, et s\u2019efforcer de ne pas laisser vaguer son esprit vers des pr\u00e9occupations \u00e9trang\u00e8res pendant la pri\u00e8re. Si des pens\u00e9es \u00e9trang\u00e8res viennent \u00e0 l\u2019esprit, on les \u00e9carte de sa conscience et l\u2019on revient \u00e0 sa pri\u00e8re. M\u00eame si l\u2019on ne parvient pas \u00e0 se concentrer sur tous les mots de la pri\u00e8re, on essaie \u00e0 tout le moins de se concentrer sur la r\u00e9citation de la formule finale de chaque b\u00e9n\u00e9diction (les mots Baroukh ata Ado-na\u00ef,<\/em> suivis de leur conclusion). Si l\u2019on ne peut pas se concentrer \u00e0 chaque b\u00e9n\u00e9diction, on s\u2019efforcera de se concentrer durant la premi\u00e8re (Birkat avot<\/em>, b\u00e9n\u00e9diction des patriarches) et durant la dix-huiti\u00e8me, Modim<\/em> (b\u00e9n\u00e9diction de la reconnaissance), au d\u00e9but et \u00e0 la fin desquelles on se prosterne. \u00c0 tout le moins, on doit se concentrer durant la b\u00e9n\u00e9diction des patriarches, par laquelle d\u00e9bute la \u2018Amida (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 101, 1, Michna Beroura<\/em> 1-3).<\/p>\n

Si l\u2019on prie, et que l\u2019on ne se soit pas concentr\u00e9 durant la b\u00e9n\u00e9diction des patriarches (Birkat avot<\/em>), la r\u00e8gle stricte voudrait que l\u2019on repr\u00eet sa \u2018Amida au d\u00e9but, car la kavana <\/em>durant la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction est une condition de validit\u00e9 de la \u2018Amida. Toutefois, en raison de la chute des g\u00e9n\u00e9rations, et en raison des soucis de l\u2019esprit, notre capacit\u00e9 de concentration s\u2019est affaiblie. Aussi, les d\u00e9cisionnaires modernes ont donn\u00e9 pour instruction de ne pas revenir au d\u00e9but de la \u2018Amida dans un tel cas, car il est \u00e0 craindre que l\u2019on n\u2019oublie, m\u00eame la deuxi\u00e8me fois, de se concentrer durant la Birkat avot<\/em>, et que cette r\u00e9p\u00e9tition ne soit vaine (Rama 101, 1, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 4). Cependant, si l\u2019on sait, en son for int\u00e9rieur, que l\u2019on ne pourra se concentrer, m\u00eame durant la Birkat avot<\/em>, il vaudra mieux ne pas commencer la \u2018Amida, et l\u2019on s\u2019acquittera de son obligation de prier par les b\u00e9n\u00e9dictions matinales (Birkot hacha\u2019har<\/em>)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on est sur le point de conclure la r\u00e9citation de la Birkat avot<\/em>, et que l\u2019on s\u2019aper\u00e7oive que l\u2019on ne s\u2019est pas concentr\u00e9 sur le sens des mots, on devra, tout le temps que l\u2019on n\u2019aura pas prononc\u00e9 le nom divin (Ado-na\u00ef<\/em>) concluant la b\u00e9n\u00e9diction, reprendre sa r\u00e9citation \u00e0 partir de Elo-h\u00e9 Avraham<\/em> (\u00ab\u00a0Dieu d\u2019Abraham\u00a0\u00bb), en se concentrant cette fois (Michna<\/em> Beroura<\/em> 101, 4 au nom du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>). Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9 le nom divin, on conclura la b\u00e9n\u00e9diction avec kavana\u00a0<\/em>; et il sera bon de repasser en pens\u00e9e sur les mots de la b\u00e9n\u00e9diction des patriarches. En effet, selon Ma\u00efmonide, la pens\u00e9e peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme ayant valeur de parole. Mais si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction suivante \u2013 en disant Ata guibor<\/em> \u2013 \u00ab\u00a0Tu es puissant\u00a0\u00bb \u2013, on continuera sa \u2018Amida, et l\u2019on s\u2019efforcera de se concentrer ensuite en r\u00e9citant toutes les b\u00e9n\u00e9dictions, en particulier durant Modim<\/em> car, de l\u2019avis de certains auteurs, se concentrer durant Modim<\/em> a pour effet de corriger le manque de concentration qui affectait la Birkat avot<\/em>.<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. De m\u00eame, les hommes qui seraient certains de ne pouvoir se concentrer durant la Birkat avot<\/em> ne commenceront pas \u00e0 r\u00e9citer la \u2018Amida, comme nous l\u2019expliquons dans La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em>, 17 note 5. Cela est vrai \u00e0 plus forte raison pour les femmes, qui sont a posteriori autoris\u00e9es \u00e0 s\u2019acquitter de leur obligation par les b\u00e9n\u00e9dictions matinales, comme nous l\u2019avons vu au chap. 2 \u00a7 4-5. Cf. \u00e9galement op. cit. 17, note 6.<\/li>\n

Les A\u2019haronim expliquent qu\u2019a posteriori, la personne qui aurait r\u00e9cit\u00e9 la \u2018Amida sans aucune concentration se serait acquitt\u00e9e de son obligation, puisqu\u2019elle avait form\u00e9 l\u2019intention d\u2019accomplir la mitsva de prier. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em> 17 au nom des Richonim. De m\u00eame, selon le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 101, 4 au nom du \u2018Hessed Laalafim<\/em>, les b\u00e9n\u00e9dictions de la personne qui prierait sans kavana<\/em> ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme dites en vain. En d\u2019autres termes, il semble que nous soyons l\u00e0 en pr\u00e9sence d\u2019une pri\u00e8re halakhiquement digne de ce nom, mais que cette pri\u00e8re soit affect\u00e9e d\u2019un manque d\u2019intention\u00a0; c\u2019est ce manque de kavana<\/em>, et non quelque disqualification de la pri\u00e8re en soi, qui a conduit les sages \u00e0 exiger de reprendre la \u2018Amida au d\u00e9but. La preuve en est que, si l\u2019on s\u2019aper\u00e7oit au milieu de la \u2018Amida que l\u2019on ne s\u2019est pas concentr\u00e9 sur les mots de la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction, on ne reprend pas sa r\u00e9citation au d\u00e9but, ce qui laisse bien entendre que ce qui a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9, m\u00eame sans intention, n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9pourvu de valeur\u00a0; le cas diff\u00e8re de celui o\u00f9 l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9 en mentionnant les pluies en \u00e9t\u00e9 (cf. chap. suivant, \u00a7 7 et 8), cas dans lequel on doit reprendre imm\u00e9diatement au d\u00e9but.<\/p>\n

Si l\u2019on a l\u2019habitude de se concentrer toujours et que, pour une fois, on ne soit pas concentr\u00e9, on est autoris\u00e9 \u00e0 reprendre sa pri\u00e8re au d\u00e9but pour prier en pleine kavana<\/em>, \u00e0 la condition d\u2019\u00eatre certain en son for int\u00e9rieur que, lors de cette reprise, on priera de fa\u00e7on concentr\u00e9e du d\u00e9but \u00e0 la fin de la \u2018Amida. Dans un tel cas, il est bon de stipuler en soi-m\u00eame que, dans le cas o\u00f9 l\u2019on ne serait pas tenu \u00e0 une telle reprise \u2013 en raison de l\u2019usage, dans nos g\u00e9n\u00e9rations, de ne point reprendre \u2013, la \u2018Amida que l\u2019on s\u2019appr\u00eate \u00e0 redire aurait valeur de pri\u00e8re additionnelle volontaire (n\u00e9dava<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand on r\u00e9cite la \u2018Amida, on doit prier avec kavana, c\u2019est-\u00e0-dire pr\u00eater attention \u00e0 ce que l\u2019on dit, et s\u2019efforcer de ne pas laisser vaguer son esprit vers des pr\u00e9occupations \u00e9trang\u00e8res pendant la pri\u00e8re. Si des pens\u00e9es \u00e9trang\u00e8res viennent \u00e0 l\u2019esprit, on les \u00e9carte de sa conscience et l\u2019on revient \u00e0 sa pri\u00e8re. M\u00eame si […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-2622","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-12"],"yoast_head":"\n08. 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