{"id":2636,"date":"2000-03-13T00:01:36","date_gmt":"2000-03-12T22:01:36","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2636"},"modified":"2017-11-08T11:31:14","modified_gmt":"2017-11-08T09:31:14","slug":"03-13-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-13-01\/","title":{"rendered":"01. Omissions et erreurs dans la r\u00e9citation de la \u2018Amida"},"content":{"rendered":"

Les membres de la Grande Assembl\u00e9e con\u00e7urent le texte de la \u2018Amida comme un seul et m\u00eame ensemble comprenant toutes les requ\u00eates essentielles. Ils veill\u00e8rent \u00e9galement \u00e0 l\u2019ordre des b\u00e9n\u00e9dictions, qu\u2019ils fond\u00e8rent sur l\u2019interpr\u00e9tation de versets (M\u00e9guila<\/em> 17b). Par cons\u00e9quent, si l\u2019on omet l\u2019une quelconque des dix-neuf b\u00e9n\u00e9dictions de la \u2018Amida, on ne s\u2019acquitte pas de son obligation de prier. M\u00eame si l\u2019on a modifi\u00e9 l\u2019ordre des b\u00e9n\u00e9dictions, bien qu\u2019en fait on ait dit l\u2019ensemble d\u2019entre elles, on n\u2019est pas quitte de son obligation (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 119, 3).<\/p>\n

M\u00eame si l\u2019on a commis une erreur dans la r\u00e9citation d\u2019une des b\u00e9n\u00e9dictions, de telle mani\u00e8re qu\u2019on a alt\u00e9r\u00e9 celle-ci dans son fond \u2013 par exemple si l\u2019on a omis sa formule conclusive (Baroukh ata\u2026<\/em>), ou si l\u2019on a prononc\u00e9 une parole hors-sujet, en demandant la pluie en \u00e9t\u00e9 \u2013, on consid\u00e8re que ladite b\u00e9n\u00e9diction n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 valablement prononc\u00e9e (B\u00e9our Halakha<\/em> 119, 3). De m\u00eame, si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire le passage Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>[a]<\/a><\/sup> un jour de n\u00e9om\u00e9nie (Roch \u2018hodech) ou un jour de f\u00eate, on doit recommencer sa \u2018Amida, en incluant cette fois Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>.<\/p>\n

En toutes ces mati\u00e8res, les r\u00e8gles applicables aux femmes sont semblables \u00e0 celles qui s\u2019appliquent aux hommes\u00a0: dans tous les cas o\u00f9 un homme devrait r\u00e9p\u00e9ter sa pri\u00e8re, la femme elle-m\u00eame doit la r\u00e9p\u00e9ter\u00a0; et en tout endroit o\u00f9 un homme devrait revenir \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction o\u00f9 il s\u2019est tromp\u00e9, la femme y revient elle aussi \u00a0(comme nous le verrons plus en d\u00e9tail au paragraphe suivant). M\u00eame quand une femme a r\u00e9cit\u00e9 une \u2018Amida \u00e0 laquelle elle n\u2019\u00e9tait pas oblig\u00e9e \u2013 par exemple, si l\u2019on n\u2019a l\u2019usage de dire que la pri\u00e8re de Cha\u2019harit mais que, ce jour-l\u00e0, on ait d\u00e9cid\u00e9 d\u2019ajouter celle de Min\u2019ha et que l\u2019on y ait introduit une erreur \u2013, il faut n\u00e9anmoins reprendre sa pri\u00e8re, cette fois sans erreur. De m\u00eame, si l\u2019on a l\u2019habitude de r\u00e9citer les pri\u00e8res de Cha\u2019harit et de Min\u2019ha, mais que l\u2019on y ait ajout\u00e9 pour une fois celle d\u2019Arvit et que l\u2019on s\u2019y soit tromp\u00e9, il faut r\u00e9p\u00e9ter sa pri\u00e8re sans erreur. En effet, d\u00e8s lors que l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 prier, il faut le faire selon les r\u00e8gles institu\u00e9es pas nos sages\u00a0; et si la fid\u00e8le a d\u00e9rog\u00e9 \u00e0 la formule institu\u00e9e par nos sages, il lui incombe de reprendre sa r\u00e9citation de fa\u00e7on correcte[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[a]<\/a>. Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>: passage que l\u2019on ajoute \u00e0 la dix-septi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, Rets\u00e9<\/em> (b\u00e9n\u00e9diction pour le r\u00e9tablissement du service du Temple), les jours de n\u00e9om\u00e9nie et les jours interm\u00e9diaires des f\u00eates de p\u00e8lerinage (\u2018Hol hamo\u2019ed Pessa\u2019h <\/em>et \u2018Hol hamo\u2019ed Soukot<\/em>).<\/li>\n

[1]<\/a>. Certes, selon certains avis, la femme n\u2019est pas tenue de r\u00e9p\u00e9ter en la corrigeant une pri\u00e8re \u00e0 laquelle elle n\u2019est pas oblig\u00e9e. Toutefois, la presque totalit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires pensent qu\u2019elle doit la r\u00e9p\u00e9ter, de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019un homme qui s\u2019est tromp\u00e9 dans sa \u2018Amida \u00e0 \u2018Arvit est tenu de se r\u00e9p\u00e9ter, bien que cet office soit, dans son fondement, facultatif. Cf. Halikhot Beitahh<\/em> 6, 9. C\u2019est aussi ce que conclut le Yabia\u2019 Omer<\/em> 6, 18, lequel ajoute que, a priori, il est bon que la femme stipule en son c\u0153ur que, dans le cas o\u00f9 elle ne serait pas r\u00e9ellement tenue de reprendre sa pri\u00e8re, celle-ci devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une pri\u00e8re additionnelle facultative. (Toutefois, le Halikhot Chelomo<\/em> 15, note 5, pense que, si une femme n\u2019a pas l\u2019habitude de prier r\u00e9guli\u00e8rement et qu\u2019elle ait oubli\u00e9 Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> \u00e0 Cha\u2019harit ou \u00e0 Min\u2019ha de la n\u00e9om\u00e9nie, elle pourra choisir de reprendre ou non sa pri\u00e8re.)<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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