Les jours particuliers, on ajoute \u00e0 la \u2018Amida des passages se rapportant \u00e0 la th\u00e9matique du jour. Certains de ces ajouts sont d\u2019une importance telle que, si l\u2019on oublie de les r\u00e9citer, on n\u2019est pas quitte de son obligation de r\u00e9citer la \u2018Amida. Dans d\u2019autres cas, l\u2019ajout doit a priori \u00eatre fait, mais a posteriori, s\u2019il ne l\u2019a pas \u00e9t\u00e9, la \u2018Amida n\u2019est pas invalid\u00e9e.<\/p>\n
A \u2018Hol hamo\u2019ed de Pessa\u2019h et de Soukot[c]<\/a><\/sup>, on ajoute, au milieu de la b\u00e9n\u00e9diction Rets\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0Agr\u00e9e\u2026\u00a0\u00bb), le passage Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> (\u00ab\u00a0Que notre souvenir\u2026 s\u2019\u00e9l\u00e8ve et parvienne devant Toi\u00a0\u00bb). Si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire ce passage et que l\u2019on ait achev\u00e9 sa \u2018Amida, il faut r\u00e9p\u00e9ter celle-ci. Dans le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas encore termin\u00e9 sa \u2018Amida, on revient au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction Rets\u00e9<\/em>, o\u00f9 l\u2019on inclut Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, et l\u2019on poursuit la r\u00e9citation, depuis cette b\u00e9n\u00e9diction, jusqu\u2019\u00e0 la fin de la \u2018Amida. De m\u00eame, \u00e0 Roch \u2018hodech (n\u00e9om\u00e9nie), on r\u00e9cite Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de le dire \u00e0 l\u2019office du matin (Cha\u2019harit) ou de l\u2019apr\u00e8s-midi (Min\u2019ha), on doit r\u00e9p\u00e9ter sa \u2018Amida[d]<\/a><\/sup>. Mais si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> \u00e0 l\u2019office du soir (\u2018Arvit) de Roch \u2018hodech, on ne se reprend pas. En effet, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le Sanh\u00e9drin proclamait le nouveau mois d\u2019apr\u00e8s le rapport de t\u00e9moins (qui d\u00e9claraient avoir aper\u00e7u la nouvelle lune), cette proclamation ne se faisait pas de nuit\u00a0; par cons\u00e9quent, la saintet\u00e9 de Roch \u2018hodech n\u2019est pas encore pr\u00e9sente le soir (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 422, 1).<\/p>\n \u00c0 l\u2019issue du Chabbat, on ajoute \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Ata \u2018honen<\/em> (\u00ab\u00a0Tu dispenses la sagesse \u00e0 l\u2019homme\u2026\u00a0\u00bb) un texte de s\u00e9paration entre le Chabbat et la semaine. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de le dire, on ne revient pas \u00e0 ce passage, puisque l\u2019on est amen\u00e9 \u00e0 s\u2019acquitter, par la suite, de l\u2019obligation de marquer cette s\u00e9paration, par la c\u00e9r\u00e9monie de la Havdala<\/em>[e]<\/a><\/sup> dite sur une coupe de vin (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 294, 1).<\/p>\n \u00c0 \u2018Hanoukka et \u00e0 Pourim, on ajoute, au sein de la b\u00e9n\u00e9diction de reconnaissance (Modim<\/em>), le passage \u2018Al hanissim<\/em> (\u00ab\u00a0Pour les miracles\u2026\u00a0\u00bb). Si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire ce passage, on ne revient pas en arri\u00e8re, car ces f\u00eates sont d\u2019institution rabbinique, si bien que l\u2019omission du texte s\u2019y rapportant dans la \u2018Amida n\u2019invalide pas celle-ci (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 682, 1).<\/p>\n Les jours de je\u00fbne, le particulier ajoute le passage \u2018An\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0R\u00e9ponds-nous\u2026\u00a0\u00bb) \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Chom\u00e9a\u2019 t\u00e9phila<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 qui \u00e9coutes la pri\u00e8re\u00a0\u00bb). D\u2019apr\u00e8s la coutume ashk\u00e9naze, on ne dit ce passage qu\u2019\u00e0 l\u2019office de Min\u2019ha (Rama 565, 3). Selon la coutume s\u00e9farade, le passage se dit tout au long du je\u00fbne\u00a0: le 9 av (je\u00fbne commen\u00e7ant le soir), \u00e0 \u2018Arvit, Cha\u2019harit et Min\u2019ha, et pour les autres je\u00fbnes (qui commencent le matin), \u00e0 Cha\u2019harit et \u00e0 Min\u2019ha (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 565, 17). Certains ont l\u2019usage de dire ce passage \u00e0 \u2018Arvit \u00e9galement, pour tous les je\u00fbnes (Rav Raqa\u2019h, Maharits). D\u2019apr\u00e8s tous les usages, si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire \u2018An\u00e9nou<\/em>, on ne se reprend pas.<\/p>\n Durant les dix jours de p\u00e9nitence (entre Roch Hachana et Kippour), qui sont des jours de jugement, o\u00f9 se d\u00e9voile la royaut\u00e9 de Dieu dans le monde, on ponctue la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction par la formule \u00ab\u00a0Roi saint\u00a0\u00bb (Ham\u00e9lekh haqadoch<\/em>). Dans la b\u00e9n\u00e9diction o\u00f9 l\u2019on demande la restauration de la justice, on ponctue\u00a0: \u00ab\u00a0Roi de la justice\u00a0\u00bb (Ham\u00e9lekh hamichpat<\/em>). Si, par erreur, on a dit dans la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction \u00ab\u00a0Dieu saint\u00a0\u00bb (HaE-l haqadoch<\/em>) au lieu de \u00ab\u00a0Roi saint\u00a0\u00bb (Ham\u00e9lekh haqadoch<\/em>)[f]<\/a><\/sup>, on reprend la \u2018Amida au d\u00e9but. Nous avons en effet d\u00e9j\u00e0 vu que les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions constituent un seul et m\u00eame bloc et que, si l\u2019on se trompe dans la r\u00e9citation de l\u2019une d\u2019elles, on reprend au d\u00e9but de la \u2018Amida. Si l\u2019on s\u2019est corrig\u00e9 imm\u00e9diatement, c\u2019est-\u00e0-dire avant l\u2019expiration du temps n\u00e9cessaire pour dire trois mots \u00e0 un rythme habituel, on continuera sa pri\u00e8re.<\/p>\n Si l\u2019on se trompe dans la b\u00e9n\u00e9diction de la restauration de la justice, en disant, comme toute l\u2019ann\u00e9e, \u00ab\u00a0Roi qui aimes la justice et le droit\u00a0\u00bb (M\u00e9lekh ohev ts\u00e9daqa oumichpat<\/em>) au lieu de \u00ab\u00a0Roi de la justice\u00a0\u00bb (Ham\u00e9lekh hamichpat<\/em>), et que l\u2019on ne se soit pas corrig\u00e9 imm\u00e9diatement, l\u2019usage diff\u00e8re selon les communaut\u00e9s. Suivant la coutume ashk\u00e9naze et celle d\u2019une partie des S\u00e9farades, on est quitte a posteriori, puisque le texte de toute l\u2019ann\u00e9e mentionne lui aussi le mot M\u00e9lekh <\/em>(Roi) (Rama 118, 1\u00a0; Ben Ich ‘Hai<\/em>, Nitsavim <\/em>19\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>1). Selon la coutume d\u2019autres communaut\u00e9s s\u00e9farades, on n\u2019est pas quitte, puisque le texte que l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas le texte sp\u00e9cifiquement con\u00e7u pour les jours redoutables[g]<\/a><\/sup>. Si donc on n\u2019a pas encore termin\u00e9 sa \u2018Amida, on doit revenir au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction de la justice (Hachiva chofet\u00e9nou<\/em>,\u00a0 \u00ab\u00a0Fais revenir nos juges\u2026\u00a0\u00bb), que l\u2019on conclut comme il convient, puis on continue, de l\u00e0, jusqu\u2019\u00e0 la fin de la \u2018Amida. Si en revanche on a d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9 la \u2018Amida, on reprend celle-ci au d\u00e9but, et l\u2019on \u00e9met en son for int\u00e9rieur la condition selon laquelle, dans le cas o\u00f9 l\u2019on ne serait pas oblig\u00e9 de r\u00e9p\u00e9ter la \u2018Amida, cette seconde \u2018Amida constituerait une pri\u00e8re additionnelle volontaire (t\u00e9philat n\u00e9dava<\/em>)[h]<\/a><\/sup> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 118, 1\u00a0; Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 1, 57).<\/p>\n Durant les dix jours de p\u00e9nitence, on ins\u00e8re encore quatre ajouts\u00a0: Zokhr\u00e9nou\u00a0<\/em>(\u00ab\u00a0Souviens-toi de nous\u2026\u00a0\u00bb) dans la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction, Mi kamokha<\/em> (\u00ab\u00a0Qui est comme toi\u00a0?…\u00a0\u00bb) dans la deuxi\u00e8me, Oukhtov <\/em>(\u00ab\u00a0Inscris tous les enfants de ton alliance\u2026\u00a0\u00bb) dans Modim<\/em>, et Ouvs\u00e9fer \u2018ha\u00efm<\/em> (\u00ab\u00a0Dans le livre de la vie\u2026\u00a0\u00bb) dans la b\u00e9n\u00e9diction de la paix (Sim chalom<\/em> ou Chalom rav<\/em>). Si l\u2019on oublie de r\u00e9citer ces ajouts, on ne revient pas en arri\u00e8re (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 682, 5)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n [d]<\/a>. Si l\u2019on a achev\u00e9 celle-ci, comme pour \u2018Hol hamo\u2019ed. Si on ne l\u2019a pas achev\u00e9e, on revient \u00e0 Rets\u00e9<\/em>.<\/li>\n [e]<\/a>. Havdala<\/em>: litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0distinction\u00a0\u00bb. Br\u00e8ve c\u00e9r\u00e9monie du samedi soir, marquant la s\u00e9paration entre le Chabbat et la semaine, et qui comprend quatre b\u00e9n\u00e9dictions.<\/li>\n [f]<\/a>. Et que l\u2019on ne se soit pas repris imm\u00e9diatement (avant l\u2019expiration du temps n\u00e9cessaire pour dire trois mots, comme on va le voir).<\/li>\n [g]<\/a>. Jours redoutables\u00a0(yamim nora\u00efm<\/em>) : autre appellation des dix jours de p\u00e9nitence (\u2018ass\u00e9ret yem\u00e9 techouva<\/em>).<\/li>\n
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