{"id":2656,"date":"2000-03-14T00:01:29","date_gmt":"2000-03-13T22:01:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2656"},"modified":"2017-11-08T11:46:40","modified_gmt":"2017-11-08T09:46:40","slug":"03-14-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-14-01\/","title":{"rendered":"01. Quand est-il permis de s\u2019interrompre durant la \u2018Amida\u00a0?"},"content":{"rendered":"<p>Quand une personne se tient en pri\u00e8re devant son Cr\u00e9ateur, il lui faut prendre grand soin de ne pas s\u2019interrompre par d\u2019autres paroles\u00a0; il est aussi interdit de s\u2019interrompre en marchant ou en faisant des signes. La r\u00e8gle applicable \u00e0 la \u2018Amida diff\u00e8re de celle qui s\u2019applique aux <em>Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> et aux b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma. En effet, quand on r\u00e9cite ces derniers, il est permis de marcher ou de faire des signes, et en cas de grande n\u00e9cessit\u00e9 il est m\u00eame permis de parler\u00a0; ainsi nos sages ont permis de dire bonjour \u00e0 une personne qui, si on ne le faisait pas, serait susceptible de se vexer (comme nous le verrons plus loin, chap. 16 \u00a7 14, et comme nous l\u2019expliquons dans <em>La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 14, 4 et 16, 5-6). En revanche, pendant la \u2018Amida, il est interdit de s\u2019interrompre, et les sages ne l\u2019ont permis qu\u2019en cas de danger pour la vie, ou pour les besoins de la pri\u00e8re elle-m\u00eame. Cette r\u00e8gle peut s\u2019apprendre par un raisonnement <em>a fortiori<\/em>\u00a0: si devant un roi de chair et de sang on se tient tremblant et l\u2019on n\u2019a garde de s\u2019interrompre par des paroles adventices, \u00e0 combien plus forte raison celui qui se tient en pri\u00e8re devant le Roi des rois doit-il se garder de s\u2019interrompre au milieu de sa pri\u00e8re par des paroles adventices.<\/p>\n<p>M\u00eame si un roi d\u2019Isra\u00ebl adresse son bonjour \u00e0 une fid\u00e8le alors que celle-ci se trouve\u00a0 au milieu de sa \u2018Amida, il ne faut pas r\u00e9pondre. Toutefois, si un roi non-juif, qui risquerait de tuer la fid\u00e8le, s\u2019adressait \u00e0 celle-ci au milieu de sa pri\u00e8re, il faudrait s\u2019interrompre, car la pr\u00e9servation de la vie a priorit\u00e9 sur la pri\u00e8re (<em>Berakhot <\/em>30b).<\/p>\n<p>Si l\u2019on a un serpent non venimeux \u00e0 son talon, on n\u2019interrompt pas sa pri\u00e8re\u00a0pour appeler \u00e0 l\u2019aide ; mais si l\u2019on est mis en danger par un scorpion ou un serpent venimeux, on appelle \u00e0 l\u2019aide, car la pr\u00e9servation de la vie a priorit\u00e9 sur la pri\u00e8re (<em>Berakhot<\/em> 33a\u00a0; <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, <em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 104, 1-4).<\/p>\n<p>Le fait de marcher n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une grande interruption. Aussi, dans le cas o\u00f9 l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 dire la \u2018Amida \u00e0 une place o\u00f9 l\u2019on a du mal \u00e0 se concentrer, on peut se diriger vers une autre place. Par exemple, si un serpent non venimeux se rapproche de soi, et que cela perturbe la <em>kavana<\/em>, on est autoris\u00e9 \u00e0 se d\u00e9placer pour continuer \u00e0 prier avec <em>kavana<\/em> \u00e0 sa nouvelle place, bien qu\u2019il ne s\u2019agisse pas d\u2019un cas de danger pour la vie (<em>Michna Beroura<\/em> 104, 10).<\/p>\n<p>Si l\u2019on est en train de dire la \u2018Amida, et que l\u2019on entende le Qaddich ou la Q\u00e9doucha, il est interdit d\u2019y r\u00e9pondre. Mais on peut, tout en se taisant, porter son attention sur les paroles de l\u2019officiant\u00a0: on sera consid\u00e9r\u00e9 comme si l\u2019on avait r\u00e9pondu soi-m\u00eame, car celui qui \u00e9coute est comparable \u00e0 celui qui r\u00e9pond\u00a0; et tel est l\u2019usage. Mais si le fait d\u2019observer cette pause a pour effet de perturber la <em>kavana<\/em>, on est autoris\u00e9 \u00e0 poursuivre sa pri\u00e8re\u00a0 (<em>La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl <\/em>17, note 11).<\/p>\n<p>Si, au milieu de sa pri\u00e8re, on \u00e9prouve un doute sur une question de halakha relative \u00e0 la pri\u00e8re, question dont la r\u00e9ponse est susceptible d\u2019invalider la \u2018Amida en cours \u2013 par exemple si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire tel passage et que l\u2019on ne sache quoi faire \u2013 on ira consulter un livre pour savoir quelle conduite adopter. Si l\u2019on ne sait pas consulter le livre, on est m\u00eame autoris\u00e9, selon certains, \u00e0 s\u2019interrompre par des paroles afin de v\u00e9rifier la halakha. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on pourra s\u2019appuyer sur cette opinion (<em>Michna Beroura<\/em> 104, 2)<sup><a href='#_te01ftn14_1' id='_te01ftnref14_1' class='aup1'>[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref14_1' id='_te01ftn14_1'>[1]<\/a>. Comme nous l\u2019avons vu plus haut (chap. 13 \u00a7 2), si l\u2019interruption a dur\u00e9 tout le temps ordinairement n\u00e9cessaire \u00e0 la fid\u00e8le pour r\u00e9citer la \u2018Amida du d\u00e9but \u00e0 la fin, elle devra, selon l\u2019usage s\u00e9farade, reprendre sa pri\u00e8re au d\u00e9but\u00a0; selon l\u2019usage ashk\u00e9naze, si l\u2019interruption \u00e9tait motiv\u00e9e par la contrainte \u2013 cas dans lequel, par exemple, elle se trouvait pr\u00e8s d\u2019un excr\u00e9ment, ou encore s\u2019il existait un danger \u2013, il lui faut reprendre sa pri\u00e8re au d\u00e9but\u00a0; si c\u2019est volontairement qu\u2019elle s\u2019est interrompue, elle reprend \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 elle s\u2019\u00e9tait arr\u00eat\u00e9e.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quand une personne se tient en pri\u00e8re devant son Cr\u00e9ateur, il lui faut prendre grand soin de ne pas s\u2019interrompre par d\u2019autres paroles\u00a0; il est aussi interdit de s\u2019interrompre en marchant ou en faisant des signes. 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