{"id":2686,"date":"2000-03-16T00:01:43","date_gmt":"2000-03-15T22:01:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2686"},"modified":"2017-11-08T12:36:32","modified_gmt":"2017-11-08T10:36:32","slug":"03-16-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-16-01\/","title":{"rendered":"01. La mitsva de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma Isra\u00ebl et ses b\u00e9n\u00e9dictions, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes"},"content":{"rendered":"

C\u2019est un commandement positif[a]<\/a><\/sup> de la Torah que de lire le Ch\u00e9ma soir et matin, comme il est dit (Dt 6, 7)\u00a0: \u00ab\u00a0Tu en parleras\u2026 en te couchant et en te levant\u00a0\u00bb. En te couchant<\/em> d\u00e9signe la nuit, en te levant<\/em>, le matin. Or puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une obligation positive qui d\u00e9pend du temps, les hommes y sont assujettis, tandis que les femmes en sont exempt\u00e9es.<\/p>\n

Nos sages ont institu\u00e9 la lecture de trois b\u00e9n\u00e9dictions pour accompagner le Ch\u00e9ma du matin\u00a0: deux b\u00e9n\u00e9dictions qui le pr\u00e9c\u00e8dent, une qui le suit. Pour le Ch\u00e9ma du soir, quatre b\u00e9n\u00e9dictions sont fix\u00e9es\u00a0: deux avant le Ch\u00e9ma, deux apr\u00e8s (Michna Berakhot<\/em> 11a). Ces b\u00e9n\u00e9dictions constituent un parach\u00e8vement et une extension apport\u00e9s \u00e0 la th\u00e9matique du Ch\u00e9ma\u00a0; on y trouve des louanges et des expressions de reconnaissance envers Dieu pour la cr\u00e9ation du monde et sa direction. Les femmes sont \u00e9galement exempt\u00e9es de la lecture de ces b\u00e9n\u00e9dictions, car ces derni\u00e8res aussi d\u00e9pendent du temps\u00a0: les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma du matin se disent jusqu\u2019\u00e0 la fin de la quatri\u00e8me heure du jour, celles du Ch\u00e9ma du soir se r\u00e9citent toute la nuit.<\/p>\n

Certains auteurs, il est vrai, estiment que les femmes doivent mentionner la sortie d\u2019Egypte chaque jour et chaque nuit, car se souvenir de la sortie d\u2019Egypte est une obligation permanente, qui se poursuit toute la nuit et tout le jour. Mais, comme il sera expliqu\u00e9 par la suite (\u00a7 3), les femmes sont, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, exempt\u00e9es de l\u2019obligation de mentionner la sortie d\u2019Egypte\u00a0; en effet, l\u2019obligation du jour est, \u00e0 cet \u00e9gard, distincte de celle de la nuit, si bien que la mention de la sortie d\u2019Egypte est, elle aussi, consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9pendante du temps (Chaagat Ary\u00e9<\/em> 13, Michna Beroura<\/em> 70, 2).<\/p>\n

Bien qu\u2019elles soient exemptes de la lecture du Ch\u00e9ma, les femmes sont assujetties, comme les hommes, \u00e0 l\u2019obligation de la foi (\u00e9mouna<\/em>). Aussi convient-il qu\u2019elles prennent sur elles, chaque jour, le joug de la royaut\u00e9 du Ciel, par la r\u00e9citation des deux premi\u00e8res phrases du Ch\u00e9ma\u00a0: Ch\u00e9ma Isra\u00ebl, Ado-na\u00ef Elo-h\u00e9nou, Ado-na\u00ef E\u2019had<\/em> (\u00ab\u00a0Ecoute, Isra\u00ebl, l\u2019Eternel est notre Dieu, l\u2019Eternel est Un\u00a0\u00bb), et Baroukh Chem kevod malkhouto l\u00e9\u2019olam va\u2019ed<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni soit le nom de Celui dont le r\u00e8gne glorieux est \u00e9ternel\u00a0\u00bb) (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 70, 1, Michna Beroura<\/em> 5, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 5). Celle qui souhaite apporter un suppl\u00e9ment de perfection \u00e0 sa pratique dira l\u2019ensemble des trois paragraphes du Ch\u00e9ma Isra\u00ebl, ainsi que la b\u00e9n\u00e9diction Emet v\u00e9yatsiv<\/em> (\u00ab\u00a0Il est vrai et constant\u2026\u00a0\u00bb) qui le suit car, dans cette b\u00e9n\u00e9diction, est mentionn\u00e9 le th\u00e8me de la sortie d\u2019Egypte, ce qui permet ensuite d\u2019encha\u00eener la mention de la d\u00e9livrance d\u2019Egypte \u00e0 la r\u00e9citation de la \u2018Amida (cf. ci-dessus chap. 8, note 4, o\u00f9 il est dit que l\u2019importance de la b\u00e9n\u00e9diction Emet v\u00e9yatsiv<\/em> l\u2019emporte sur la r\u00e9citation de l\u2019ensemble des paragraphes du Ch\u00e9ma).<\/p>\n

Deux autres commandements li\u00e9s au temps sont mentionn\u00e9s dans le texte du Ch\u00e9ma\u00a0: les tsitsit (franges rituelles port\u00e9es aux quatre coins du talith) et les t\u00e9philines (phylact\u00e8res port\u00e9s au bras et au front pendant la pri\u00e8re du matin). Comme nous l\u2019avons vu (chap. 3), les femmes recueillent la lumi\u00e8re spirituelle des mitsvot li\u00e9es au temps, m\u00eame sans les pratiquer, mais une femme qui d\u00e9sirerait accomplir une mitsva<\/em> d\u00e9pendante du temps serait aussi r\u00e9compens\u00e9e pour cela. Cependant, s\u2019agissant du commandement des tsitsit et de celui des t\u00e9philines, les femmes n\u2019ont pas coutume de les pratiquer, en raison de diff\u00e9rentes craintes qu\u2019il ne nous appartient pas de d\u00e9tailler ici (Rama, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 17, 2\u00a0; 38, 3). N\u00e9anmoins, toute femme est amen\u00e9e \u00e0 lire le Ch\u00e9ma Isra\u00ebl de temps en temps, certaines embellissant m\u00eame leur pratique en le r\u00e9citant chaque jour \u2013 et c\u2019est cet usage que l\u2019on a introduit dans de nombreuses \u00e9coles (cf. plus haut, chap. 2 \u00a7 8, note 10\u00a0; chap. 8 \u00a7 3, note 4). Nous \u00e9tudierons donc, dans les paragraphes suivants, le sens de cette mitsva et les r\u00e8gles de sa pratique.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire une obligation de faire (mitsvat \u2018ass\u00e9<\/em>) par opposition \u00e0 une obligation de ne pas faire (mitsvat lo-ta\u2019ass\u00e9<\/em>), interdit ou commandement \u00ab\u00a0n\u00e9gatif\u00a0\u00bb.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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