{"id":2732,"date":"2000-03-18T00:03:31","date_gmt":"2000-03-17T22:03:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2732"},"modified":"2017-11-09T09:46:07","modified_gmt":"2017-11-09T07:46:07","slug":"03-18-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-18-03\/","title":{"rendered":"03. Pri\u00e8re d\u2019Arvit"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (chap. 1 \u00a7 7), Jacob notre p\u00e8re institua la pri\u00e8re d\u2019Arvit, et c\u2019est sur ce fondement que les membres de la Grande Assembl\u00e9e d\u00e9cr\u00e9t\u00e8rent la r\u00e9citation d\u2019une \u2018Amida durant la nuit. Ils fix\u00e8rent l\u2019horaire de l\u2019office d\u2019Arvit en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019oblation des membres et des graisses des sacrifices\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple. En effet, tout ce que l\u2019on n\u2019avait pas eu le temps de placer sur l\u2019autel pendant la journ\u00e9e, on le pla\u00e7ait pendant la nuit (Berakhot <\/em>26b). Cependant, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la lettre stricte du d\u00e9cret des membres de la Grande Assembl\u00e9e, la \u2018Amida d\u2019Arvit est facultative\u00a0; ce qui revient \u00e0 dire que r\u00e9citer la \u2018Amida du soir est une bonne action mais non une obligation. La raison de la diff\u00e9rence entre Cha\u2019harit et Min\u2019ha, d\u2019une part, et Arvit d\u2019autre part, est que Cha\u2019harit et Min\u2019ha ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9s en r\u00e9f\u00e9rence aux sacrifices journaliers du matin et de l\u2019apr\u00e8s-midi et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019aspersion du sang de ces sacrifices. Or de m\u00eame que, faute d\u2019aspersion du sang, on ne s\u2019acquittait pas de l\u2019obligation du sacrifice journalier, de m\u00eame doit-on prier \u00e0 Cha\u2019harit et \u00e0 Min\u2019ha. Arvit, en revanche, a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019oblation des membres et des graisses sur l\u2019autel\u00a0; et bien que cette oblation f\u00fbt obligatoire, le sacrifice auquel elle se rapportait n\u2019\u00e9tait pas invalid\u00e9 dans le cas o\u00f9 elle n\u2019\u00e9tait pas faite. Aussi Arvit est-il, en son fondement, une pri\u00e8re facultative. En d\u2019autres termes, si l\u2019on souhaitait, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de son institution, se livrer \u00e0 une autre mitsva, ou si l\u2019on \u00e9tait d\u00e9j\u00e0\u00a0 all\u00e9 se coucher, ou encore s\u2019il \u00e9tait difficile de faire la pri\u00e8re d\u2019Arvit pour quelque autre raison, on \u00e9tait dispens\u00e9 de prier.<\/p>\n

Cependant, au fil des g\u00e9n\u00e9rations, tout Isra\u00ebl a pris l\u2019usage de prier \u00e0 Arvit, si bien qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque des Richonim, on avait d\u00e9j\u00e0 fait de cette pri\u00e8re une obligation. Malgr\u00e9 cela, on n\u2019y r\u00e9cite pas la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida\u00a0: puisque, dans son fondement, Arvit est facultatif, on n\u2019y a pas institu\u00e9 de r\u00e9p\u00e9tition \u2013 dont le r\u00f4le e\u00fbt \u00e9t\u00e9 d\u2019acquitter ceux qui ne savent pas prier (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 237, 1).<\/p>\n

Les femmes sont dispens\u00e9es de prier \u00e0 Arvit. M\u00eame pour ceux des d\u00e9cisionnaires qui estiment que les femmes sont tenues de r\u00e9citer toutes les pri\u00e8res institu\u00e9es par les sages, il n\u2019est question que des pri\u00e8res de Cha\u2019harit et de Min\u2019ha, qui ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9es en tant qu\u2019obligations, mais non d\u2019Arvit, qui est, en son fondement, une pri\u00e8re facultative. Le fait que les hommes aient pris sur eux l\u2019usage de r\u00e9citer cette pri\u00e8re en tant qu\u2019obligation n\u2019oblige pas les femmes. Toutefois, une femme qui souhaite r\u00e9citer la pri\u00e8re d\u2019Arvit sera b\u00e9nie pour cela\u00a0; et tel est l\u2019usage de certaines femmes pieuses[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[3]<\/a>. En ce qui concerne la stricte obligation des hommes, diff\u00e9rents avis sont en pr\u00e9sence. D\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des Richonim, parmi lesquels Tossephot<\/em>, les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, le Roch, on entend par le mot r\u00e9chout <\/em>(facultatif) que prier \u00e0 Arvit est bien une mitsva, dont il ne faut pas se dispenser sans raison, mais dont on peut se dispenser pour un motif l\u00e9ger\u00a0; c\u2019est en ce sens que nous nous exprimons plus haut. Toutefois, selon l\u2019auteur du Halakhot Gu\u00e9dolot<\/em>, le terme r\u00e9chout<\/em> implique que l\u2019on est autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019abstenir de prier \u00e0 Arvit sans le moindre motif. Cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 25, 2.<\/li>\n

Il ressort de cela que, selon ceux qui estiment que les femmes sont tenues de r\u00e9citer toutes les pri\u00e8res (comme nous le rapportons au chap. 2, note 1), il semble que, pour se conformer \u00e0 l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des avis susmentionn\u00e9s, les femmes ne doivent pas se dispenser sans motif de la pri\u00e8re d\u2019Arvit. C\u2019est bien ce que laisse entendre le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 299, 62, d\u2019apr\u00e8s lequel les femmes qui savent prier ont l\u2019usage de prier aussi \u00e0 Arvit. Cf. Halikhot Beitah<\/em> 6, 3, note 4, ainsi que note 1, qui indique que c\u2019est bien ainsi qu\u2019il faut interpr\u00e9ter Rabb\u00e9nou Yona et le Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em>. Et en effet, certaines femmes pieuses ont l\u2019usage de r\u00e9citer la Amida trois fois par jour. Cependant, il semble que, en tout \u00e9tat de cause, ces auteurs eux-m\u00eames reconna\u00eetraient que les femmes, dans leur ensemble, n\u2019ont pas pris sur elles de r\u00e9citer, en tant qu\u2019obligation, la pri\u00e8re d\u2019Arvit. Tout au plus peut-on dire que, selon eux, Arvit est une pri\u00e8re facultative pour les femmes, et qu\u2019il ne faut pas s\u2019en dispenser sans motif. Toutefois, en pratique, la directive commun\u00e9ment admise, ainsi que l\u2019usage, veulent que les femmes soient dispens\u00e9es de la pri\u00e8re d\u2019Arvit, pour quatre raisons\u00a0:<\/p>\n

  • a) De l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, les femmes ne sont tenues qu\u2019\u00e0 une \u2018Amida quotidienne, comme nous l\u2019avons vu au chap. 2 \u00a7 3. b) M\u00eame si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, selon lesquels les femmes sont tenues de dire \u00ab\u00a0toutes les pri\u00e8res\u00a0\u00bb institu\u00e9es par les sages, ce devoir ne vise \u2013 selon la principale compr\u00e9hension de cet avis \u2013, que les pri\u00e8res institu\u00e9es d\u00e8s l\u2019origine comme obligations, c\u2019est-\u00e0-dire Cha\u2019harit et Min\u2019ha. c) M\u00eame si l\u2019on affirmait que ce devoir vise \u00e9galement la pri\u00e8re, facultative en son fondement, qu\u2019est Arvit, nous pourrions encore nous appuyer sur le Halakhot Gu\u00e9dolot<\/em>, selon lequel les hommes eux-m\u00eames peuvent se dispenser de prier \u00e0 Arvit, m\u00eame sans raison. d) Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019opinion de Tossephot<\/em> eux-m\u00eames, qui estiment que l\u2019on ne se dispense pas de la pri\u00e8re d\u2019Arvit sans raison, on peut soutenir que les femmes sont enti\u00e8rement dispens\u00e9es de prier \u00e0 Arvit, du fait qu\u2019elles se trouvent souvent occup\u00e9es par les soins qu\u2019elles prodiguent aux enfants.<\/li>\n

    Horaires d\u2019Arvit\u00a0:<\/strong> d\u2019apr\u00e8s la communaut\u00e9 des sages de la Michna (les \u2018Hakhamim<\/em>), on peut r\u00e9citer Arvit \u00e0 partir de la tomb\u00e9e de la nuit (tset hakokhavim<\/em>), et tel est l\u2019usage. Mais d\u2019apr\u00e8s Rabbi Yehouda, on peut commencer d\u00e8s le plag hamin\u2019ha<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire une heure solaire et quart avant la fin du jour. Ceux qui veulent adopter l\u2019usage de Rabbi Yehouda y sont autoris\u00e9s, \u00e0 condition qu\u2019ils aient r\u00e9cit\u00e9 la pri\u00e8re de Min\u2019ha pr\u00e9cis\u00e9ment avant le plag hamin\u2019ha<\/em>. Mais l\u2019usage le plus r\u00e9pandu de nos jours est conforme \u00e0 l\u2019opinion de la communaut\u00e9 des sages. Ces r\u00e8gles sont expos\u00e9es plus largement dans La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 25, 6-7. Quant au moment o\u00f9 expire le temps de r\u00e9citation d\u2019Arvit, il s\u2019agit a priori du milieu de la nuit, selon le D\u00e9rekh Ha\u2019ha\u00efm<\/em>\u00a0; mais le Peri M\u00e9gadim<\/em> estime que l\u2019on dispose a priori de toute la nuit.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Comme nous l\u2019avons vu (chap. 1 \u00a7 7), Jacob notre p\u00e8re institua la pri\u00e8re d\u2019Arvit, et c\u2019est sur ce fondement que les membres de la Grande Assembl\u00e9e d\u00e9cr\u00e9t\u00e8rent la r\u00e9citation d\u2019une \u2018Amida durant la nuit. Ils fix\u00e8rent l\u2019horaire de l\u2019office d\u2019Arvit en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019oblation des membres et des graisses des sacrifices\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple. […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-2732","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-18"],"yoast_head":"\n03. 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