{"id":2756,"date":"2000-03-20T00:09:21","date_gmt":"2000-03-19T22:09:21","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2756"},"modified":"2017-11-09T10:34:53","modified_gmt":"2017-11-09T08:34:53","slug":"03-20-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-20-09\/","title":{"rendered":"09. \u00c0 quels moments il est permis de s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre \u00e0 des paroles consacr\u00e9es"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, il est interdit de s\u2019interrompre par des paroles au cours de la r\u00e9citation des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, du Ch\u00e9ma et de ses b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; toutefois, pour un motif urgent \u2013 pour emp\u00eacher un dommage ou une offense \u2013, il devient permis de s\u2019interrompre (chap. 16 \u00a7 14\u00a0; chap. 15 \u00a7 6). D\u00e8s lors, de m\u00eame qu\u2019il est permis de s\u2019interrompre pour une grande n\u00e9cessit\u00e9, de m\u00eame est-ce permis pour r\u00e9pondre \u00e0 des paroles consacr\u00e9es (devarim ch\u00e9biqdoucha<\/em>). Par cons\u00e9quent, si l\u2019on est en train de r\u00e9citer les Pessouq\u00e9 dezimra <\/em>ou le Ch\u00e9ma Isra\u00ebl et ses b\u00e9n\u00e9dictions, et que l\u2019on entende le Qaddich, Barekhou<\/em>, la Q\u00e9doucha<\/em> ou encore Modim<\/em>, on est autoris\u00e9 \u00e0 y r\u00e9pondre. Toutefois, ce n\u2019est pas obligatoire, car r\u00e9citer les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 s\u2019appliquer \u00e0 des paroles saintes, et il n\u2019y a aucune atteinte \u00e0 l\u2019honneur du Ciel \u00e0 continuer sa pri\u00e8re. Cependant, si l\u2019on se trouve parmi des femmes qui r\u00e9pondent \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em> ou \u00e0 Modim<\/em>, il convient de s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre avec elles, car les paroles qu\u2019elles prononcent alors sont accompagn\u00e9es de gestes\u00a0: durant la Q\u00e9doucha<\/em> on se tient pieds joints, pendant Modim<\/em> on se tient debout et l\u2019on s\u2019incline\u00a0; or si l\u2019on ne se levait pas, on semblerait se mettre en marge des autres fid\u00e8les, aussi est-il pr\u00e9f\u00e9rable de se lever avec l\u2019assembl\u00e9e\u00a0; et puisque l\u2019on se sera d\u00e9j\u00e0 interrompu pour se lever comme les autres, il sera aussi pr\u00e9f\u00e9rable de r\u00e9pondre avec elles.<\/p>\n

Lorsque nous disons qu\u2019il est permis de s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre au Qaddich, nous visons la premi\u00e8re partie de celui-ci\u00a0(le \u00ab\u00a0Qaddich abr\u00e9g\u00e9\u00a0\u00bb, cf. supra \u00a7 4). En revanche, on ne r\u00e9pond pas aux phrases suppl\u00e9mentaires, car celles-ci ne ressortissent pas \u00e0 la partie principale du Qaddich. De m\u00eame, il est clair que l\u2019on ne s\u2019interrompt pas pour r\u00e9pondre Baroukh Hou ouvaroukh Ch\u00e9mo<\/em>, car cette incise est seulement coutumi\u00e8re.<\/p>\n

Quant au fait de r\u00e9pondre amen <\/em>aux b\u00e9n\u00e9dictions, par exemple \u00e0 celles que dit l\u2019officiant lors de la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida\u00a0: si l\u2019on est en train de r\u00e9citer les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, il est permis d\u2019y r\u00e9pondre, mais si l\u2019on se trouve dans la lecture du Ch\u00e9ma ou ses b\u00e9n\u00e9dictions, on n\u2019y r\u00e9pondra pas (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 14, 4, note 7\u00a0; 16, 5, note 4)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[4]<\/a>. Suivant la coutume ashk\u00e9naze, quand on est au milieu des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma, on r\u00e9pond amen <\/em>aux b\u00e9n\u00e9dictions HaE-l haqadoch <\/em>et Chom\u00e9a\u2019 t\u00e9phila<\/em> (que l\u2019on dit, pour cette derni\u00e8re, les jours ouvrables), car ces b\u00e9n\u00e9dictions ont un statut plus \u00e9lev\u00e9 que les autres, en vertu du fait que, par elles, on conclut les b\u00e9n\u00e9dictions de louange, d\u2019une part, et les b\u00e9n\u00e9dictions de requ\u00eate, d\u2019autre part. Suivant la coutume s\u00e9farade, le statut applicable \u00e0 ces deux b\u00e9n\u00e9dictions est semblable \u00e0 celui des autres, et l\u2019on n\u2019y r\u00e9pond pas. De m\u00eame, selon la coutume s\u00e9farade, si l\u2019on ach\u00e8ve la lecture d\u2019une des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma avant l\u2019officiant, on ne r\u00e9pond pas amen<\/em> \u00e0 sa suite, non plus qu\u2019\u00e0 aucune autre b\u00e9n\u00e9diction. Selon la coutume ashk\u00e9naze, en revanche, on r\u00e9pond amen\u00a0<\/em>: puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction du Ch\u00e9ma, le fait d\u2019y r\u00e9pondre ne constitue pas une interruption (Michna Beroura <\/em>59, 24-25, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 26, 28).<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, il est interdit de s\u2019interrompre par des paroles au cours de la r\u00e9citation des Pessouq\u00e9 dezimra, du Ch\u00e9ma et de ses b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; toutefois, pour un motif urgent \u2013 pour emp\u00eacher un dommage ou une offense \u2013, il devient permis de s\u2019interrompre (chap. 16 \u00a7 14\u00a0; chap. 15 \u00a7 6). 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