{"id":277,"date":"2016-01-02T00:09:00","date_gmt":"2016-01-01T22:09:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=277"},"modified":"2017-07-18T12:48:02","modified_gmt":"2017-07-18T09:48:02","slug":"01-02-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-02-09\/","title":{"rendered":"09. Travaux qui commencent avant Chabbat et se poursuivent pendant Chabbat"},"content":{"rendered":"<p>Il est permis, le vendredi, d\u2019ex\u00e9cuter des travaux qui se termineront d\u2019eux-m\u00eames au cours du Chabbat. Par exemple, il est permis de poser sur une plaque \u00e9lectrique br\u00fblante (<em>plata<\/em>) une marmite contenant des aliments qui ne sont pas encore cuits, afin qu\u2019ils continuent de cuire au cours du Chabbat, \u00e0 la condition que, depuis l\u2019entr\u00e9e de Chabbat et jusqu\u2019\u00e0 ce que le plat soit suffisamment cuit, on ne remue pas le contenu de la marmite et l\u2019on n\u2019augmente pas sa chaleur (cf. ci-apr\u00e8s chap. 10 \u00a7 16). De m\u00eame, il est permis de placer des \u00e9toffes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de r\u00e9cipients contenant une substance colorante, afin qu\u2019elles en absorbent la couleur au cours du Chabbat. En effet, les interdits du Chabbat ne s\u2019appliquent qu\u2019aux actes que l\u2019homme accomplit, pendant le Chabbat, par lui-m\u00eame, et non aux processus qui se font d\u2019eux-m\u00eames au cours du Chabbat. Certes, selon la maison d\u2019\u00e9tude de Chama\u00ef, de m\u00eame qu\u2019il est prescrit \u00e0 l\u2019homme de faire cesser \u00e0 sa b\u00eate tout travail pendant Chabbat, ainsi lui est-il ordonn\u00e9 que ses outils cessent, eux aussi, tout travail ce m\u00eame jour. Mais la halakha est tranch\u00e9e conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion de la maison d\u2019\u00e9tude de Hillel, selon laquelle les interdits de Chabbat ne s\u2019appliquent pas aux outils de l\u2019homme. Aussi est-il permis d\u2019utiliser ses outils pour entamer des travaux, le vendredi, travaux qui s\u2019ach\u00e8veront d\u2019eux-m\u00eames pendant Chabbat (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 252, 1).<\/p>\n<p>Par cons\u00e9quent, il est permis, le vendredi, de programmer une minuterie qui \u00e9teindra et allumera la lumi\u00e8re, suivant ses besoins, durant le Chabbat (cf. chap. 17 \u00a7 6). De m\u00eame, il est permis d\u2019actionner, avant l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, des robinets et des tuyaux d\u2019arrosage\u00a0; car bien que l\u2019arrosage soit interdit pendant Chabbat (cf. 19 \u00a7 4), il n\u2019y a plus d\u2019interdit quand l\u2019arrosage est mis en marche avant Chabbat. La r\u00e8gle est semblable pour les machines industrielles, qui fonctionnent continument durant de nombreux jours\u00a0: tant qu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019un Juif ait besoin de les actionner ou de les r\u00e9parer durant Chabbat, il n\u2019est pas obligatoire d\u2019en interrompre le fonctionnement avant Chabbat (<em>Heikhal Yits\u2019haq<\/em> 19).<\/p>\n<p>En revanche, s\u2019agissant d\u2019un travail tr\u00e8s bruyant, comme celui des moulins \u00e0 bl\u00e9, les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s\u00a0: certains sont rigoureux et pensent que la poursuite d\u2019un tel travail est interdite pendant Chabbat, en raison de l\u2019honneur d\u00fb au jour. D\u2019autres estiment que, dans la mesure o\u00f9 la mise en marche elle-m\u00eame a eu lieu avant Chabbat, tandis que, pendant Chabbat, aucun travail humain n\u2019est fait, la chose n\u2019est pas interdite. C\u2019est en ce dernier sens que tranche le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> (252, 5). Selon le Rama, il faut \u00eatre a priori<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">j<\/a> rigoureux, et ne pas enclencher un travail qui sera bruyant pendant Chabbat\u00a0; toutefois, dans le cas o\u00f9 cette abstention entra\u00eenerait une perte, ou en cas de grande n\u00e9cessit\u00e9, on peut \u00eatre indulgent<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">3<\/a> (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 22 \u00a7 19, o\u00f9 l\u2019on voit qu\u2019il est interdit d\u2019\u00e9couter la radio ou de regarder la t\u00e9l\u00e9vision, le Chabbat).<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref2_12' id='_te01ftn2_12'>[12]<\/a>. <em>L\u00e9khat\u2019hila<\/em>\u00a0: a priori, par opposition \u00e0 <em>b\u00e9di\u2019avad<\/em>, a posteriori. Nous retrouverons ces notions, dans leur sens halakhique, tout au long du livre. Dans le cas pr\u00e9sent, ces termes caract\u00e9risent une situation\u00a0: la <em>situation a priori<\/em> est simple, elle permet l\u2019application de tous les termes de la loi\u00a0; c\u2019est le cas, par exemple, quand l\u2019arr\u00eat d\u2019une machine bruyante n\u2019entra\u00eenerait pas de perte financi\u00e8re, ou quand son fonctionnement ne r\u00e9pond pas \u00e0 une grande n\u00e9cessit\u00e9. Dans une <em>situation a posteriori<\/em>, les circonstances peuvent g\u00eaner l\u2019application de la loi dans toute sa rigueur, ce qui peut amener les d\u00e9cisionnaires \u00e0 modifier leurs exigences\u00a0; c\u2019est le cas, ici, quand l\u2019arr\u00eat de la machine entra\u00eenerait une perte ou quand son fonctionnement r\u00e9pond \u00e0 une grande n\u00e9cessit\u00e9\u00a0: le Rama est indulgent dans la situation a posteriori, mais rigoureux a priori.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref2_13' id='_te01ftn2_13'>[13]<\/a>. Au trait\u00e9 <em>Chabbat <\/em>18a, nous apprenons que, selon Rabba, un travail bruyant, comme celui des moulins, est interdit en raison de l\u2019honneur d\u00fb au Chabbat. C\u2019est en ce sens qu\u2019ont tranch\u00e9 Rabb\u00e9nou \u2018Hananel, <em>Tossephot<\/em>, le Roch, le <em>S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em> (<em>Smag<\/em>). Selon Rav Yossef, en revanche, ce travail est permis, et c\u2019est en ce sens que se prononcent le Rif, Ma\u00efmonide, Rabb\u00e9nou Tam et le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 252, 5. Le Rama est rigoureux a priori, et indulgent dans un cas qui entra\u00eenerait une perte. D\u2019apr\u00e8s cela, les A\u2019haronim ont \u00e9crit que, dans l\u2019optique du <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, il est permis de mettre en marche les anciens lave-linge peu de temps avant l\u2019entr\u00e9e du Chabbat, bien qu\u2019ils soient bruyants, tandis que la chose est interdite dans la perspective du Rama. Mais en cas de n\u00e9cessit\u00e9 \u2013 par exemple pour un soldat qui rentre de l\u2019arm\u00e9e le vendredi, dont les v\u00eatements ont besoin d\u2019\u00eatre lav\u00e9s et qui doit imm\u00e9diatement retourner \u00e0 sa base le samedi soir \u2013 il devient permis, m\u00eame de l\u2019avis du Rama, de mettre en marche ces machines \u00e0 la veille de Chabbat (cf. <em>Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> III 18, <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 42, 43). Quant aux nouveaux lave-linge, qui ne font presque pas de bruit, il se peut qu\u2019il soit permis de les mettre en marche a priori, m\u00eame du point de vue du Rama.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il est permis, le vendredi, d\u2019ex\u00e9cuter des travaux qui se termineront d\u2019eux-m\u00eames au cours du Chabbat. 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