{"id":2773,"date":"2000-03-20T00:17:33","date_gmt":"2000-03-19T22:17:33","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2773"},"modified":"2017-11-09T10:48:34","modified_gmt":"2017-11-09T08:48:34","slug":"03-20-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-20-17\/","title":{"rendered":"17. Une <em>\u2018hazanout<\/em> (cantillation synagogale) d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e"},"content":{"rendered":"<p>Les officiants doivent avoir pour intention de faire, par leur chant, honneur au Ciel. Mais de ceux qui prolongent leurs vocalises dans le seul but de s\u2019enorgueillir de leur belle voix, le verset dit\u00a0: \u00ab\u00a0Elle a donn\u00e9 de la voix contre moi, aussi l\u2019ai-je prise en haine\u00a0\u00bb (Jr 12, 8). En effet, ceux-l\u00e0 font de la pri\u00e8re sainte un outil au service de leur vanit\u00e9. M\u00eame celui dont la seule intention est de chanter pour l\u2019honneur du Ciel ne devra pas prolonger son chant \u00e0 l\u2019exc\u00e8s, afin de ne pas importuner l\u2019assembl\u00e9e (Rachba, <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 53, 11).<\/p>\n<p>Il est interdit aux officiants de redoubler des mots, que ce soit dans les b\u00e9n\u00e9dictions ou dans le Qaddich, car cela modifierait la forme fix\u00e9e par les sages. Et dans les cas o\u00f9 le redoublement des mots entra\u00eenerait une alt\u00e9ration du sens de la b\u00e9n\u00e9diction, ces mots suppl\u00e9mentaires seraient consid\u00e9r\u00e9s comme une interruption, ce qui obligerait l\u2019officiant \u00e0 reprendre la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 son d\u00e9but. En revanche, si le redoublement de mots n\u2019entra\u00eene pas d\u2019alt\u00e9ration du sens, l\u2019officiant n\u2019a pas, a posteriori, \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction, puisque celle-ci n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 interrompue par quelque autre sujet (voir <em>Igrot Moch\u00e9<\/em>, <em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> II, 22,<em> Yabia\u2019 Omer <\/em>6, 7).<\/p>\n<p>Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la question suivante\u00a0: est-il permis d\u2019utiliser, dans la pri\u00e8re et les chants liturgiques, des m\u00e9lodies emprunt\u00e9es \u00e0 des chants vulgaires\u00a0? En pratique, lorsque les paroles du chant vulgaire ne sont pas connues de l\u2019assembl\u00e9e, on a l\u2019usage d\u2019\u00eatre indulgent, et l\u2019on modifie \u00e7a et l\u00e0 la m\u00e9lodie d\u2019origine afin de l\u2019adapter aux paroles de la pri\u00e8re. Mais si le chant est connu de l\u2019assembl\u00e9e, on ne peut utiliser sa m\u00e9lodie pour les besoins de la pri\u00e8re car, au moment o\u00f9 elle serait chant\u00e9e, les fid\u00e8les se souviendraient\u00a0 de son contenu vulgaire, et la concentration en serait affect\u00e9e (<em>La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 4, note 1). Il est interdit de d\u00e9signer comme officiant un chanteur habitu\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter des chansons dont le contenu est vulgaire (Rama, <em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 53, 25).<\/p>\n<p>Il n\u2019est pas convenable de convoiter un r\u00f4le d\u2019officiant\u00a0; aussi, quand l\u2019administrateur de la synagogue vient demander \u00e0 un fid\u00e8le d\u2019officier, c\u2019est une marque de politesse que de signifier un l\u00e9ger refus\u00a0; toutefois, on ne refusera pas plus qu\u2019il ne faut (cf. <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 53, 16\u00a0; <em>La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 4, 3). Si l\u2019on sait conduire la pri\u00e8re et que l\u2019on refuse d\u2019officier, on attente par l\u00e0 \u00e0 l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 l\u2019honneur d\u00fb au Ciel. En particulier, celui que Dieu a gratifi\u00e9 d\u2019un don musical et d\u2019une voix agr\u00e9able ne devra point refuser sa participation les jours de Chabbat et de f\u00eates, jours durant lesquels les pri\u00e8res sont orn\u00e9es de chants liturgiques et de cantiques. S\u2019il refuse malgr\u00e9 tout d\u2019officier, par ent\u00eatement ou par paresse, et n\u00e9glige donc de louer Dieu par sa voix, le <em>S\u00e9fer &lsquo;Hassidim<\/em> (768) dit de lui qu\u2019il aurait \u00ab\u00a0mieux valu pour lui ne pas na\u00eetre\u00a0\u00bb. \u00c0 ce sujet, les sages racontent que Navot de Jezr\u00e9el \u00e9tait pourvu d\u2019une voix agr\u00e9able et belle\u00a0; or celui-ci se rendait au Temple de J\u00e9rusalem \u00e0 l\u2019occasion des f\u00eates de p\u00e8lerinage, et tout Isra\u00ebl se rassemblait pour l\u2019entendre. Un jour, il manqua de se rendre au Temple, car il voulait surveiller sa vigne. Il fut puni pour cette faute\u00a0: des vauriens t\u00e9moign\u00e8rent contre lui, pr\u00e9tendant qu\u2019il s\u2019\u00e9tait r\u00e9volt\u00e9 contre le roi, causant ainsi sa perte (<em>Psiqta Rabbati<\/em> 25).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les officiants doivent avoir pour intention de faire, par leur chant, honneur au Ciel. Mais de ceux qui prolongent leurs vocalises dans le seul but de s\u2019enorgueillir de leur belle voix, le verset dit\u00a0: \u00ab\u00a0Elle a donn\u00e9 de la voix contre moi, aussi l\u2019ai-je prise en haine\u00a0\u00bb (Jr 12, 8). 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