{"id":2787,"date":"2000-03-21T00:05:27","date_gmt":"2000-03-20T22:05:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2787"},"modified":"2017-11-09T11:03:10","modified_gmt":"2017-11-09T09:03:10","slug":"03-21-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-21-05\/","title":{"rendered":"05. La femme et les tsitsit"},"content":{"rendered":"

Les femmes sont dispens\u00e9es de la mitsva des tsitsit (franges rituelles port\u00e9es aux coins du talith), puisque c\u2019est un commandement \u00ab\u00a0positif\u00a0\u00bb conditionn\u00e9e par le temps. En effet, l\u2019obligation des tsitsit n\u2019a cours que de jour, et non de nuit (Mena\u2019hot <\/em>43a, Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 17, 2\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 2 \u00a7 7).<\/p>\n

Les femmes qui voudraient porter un talith qatan<\/em> (petit talith, port\u00e9 sous la chemise) sont autoris\u00e9es \u00e0 le faire discr\u00e8tement\u00a0; suivant la coutume ashk\u00e9naze, elles prononceront la b\u00e9n\u00e9diction (Baroukh\u2026 acher qidechanou b\u00e9mitsvotav v\u00e9tsivanou \u2018al mitsvat tsitsit<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as sanctifi\u00e9s par Tes commandements et nous as prescrit la mitsva des franges\u00a0\u00bb)\u00a0; suivant la coutume s\u00e9farade, elles ne diront point la b\u00e9n\u00e9diction[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[1]<\/a>. La halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion de Rabbi Chimon, selon lequel la mitsva des tsitsit est d\u00e9pendante du temps, si bien que les femmes en sont dispens\u00e9es, comme l\u2019explique le trait\u00e9 Mena\u2019hot <\/em>43a. Le Rif et le Roch \u00e9crivent dans ce m\u00eame sens. Cependant, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 une lecture simple, les femmes qui voudraient accomplir cette mitsva y sont autoris\u00e9es, comme pour toute mitsva positive conditionn\u00e9e par le temps, et les d\u00e9cisionnaires ne sont partag\u00e9s que sur la question de savoir si elles peuvent ou non r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Ma\u00efmonide \u00e9crit (Hilkhot tsitsit<\/em> 3, 9)\u00a0: \u00ab\u00a0Les femmes et les esclaves qui voudraient rev\u00eatir des tsitsit les rev\u00eatent sans r\u00e9citer de b\u00e9n\u00e9diction.\u00a0\u00bb C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em> 386. Face \u00e0 eux, Rabb\u00e9nou Tam et le Ran estiment que les femmes qui veulent rev\u00eatir des tsitsit sont autoris\u00e9es \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, les d\u00e9cisionnaires discutent quant au fait de savoir si les femmes peuvent prononcer la b\u00e9n\u00e9diction de la sonnerie du chofar, ou encore celle du loulav\u00a0: selon l\u2019usage s\u00e9farade majoritaire, les femmes ne disent pas la b\u00e9n\u00e9diction, tandis que l\u2019usage ashk\u00e9naze est de la dire, comme il appara\u00eet en Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 589, 6 (cf. supra chap. 2 \u00a7 8).<\/li>\n

Cependant, selon les nouvelles responsa du Maharil (7), les femmes ne doivent pas rev\u00eatir un talith. L\u2019auteur mentionne diff\u00e9rentes raisons \u00e0 cela, parmi lesquelles la crainte que ne soient transgress\u00e9s l\u2019interdit des \u00e9toffes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes (cha\u2019atnez<\/em>), l\u2019interdit de porter, le Chabbat, un objet dans le domaine public (hotsaa<\/em>), et que ne soit adopt\u00e9 un usage populaire et de peu de valeur. Le Maharil avance un autre motif, fond\u00e9 sur la science \u00e9sot\u00e9rique (sod<\/em>). De plus, dit-il, il est \u00e0 craindre que ce ne soit l\u2019expression d\u2019une forme de pr\u00e9tention. Le Livre des coutumes<\/em> du Maharil (Hilkhot tsitsit<\/em> 4) rapporte que certaines femmes, autrefois, portaient des tsitsit, parmi lesquelles la Rabbanite, \u00e9pouse du Mahari Bruna, lequel, m\u00eame s\u2019il n\u2019approuvait pas cet usage, ne protestait pas. Cf. encore Agour, hilkhot tsitsit<\/em> 27, qui mentionne cet usage. Le Targoum<\/em> de Rabbi Yonathan ben Ouziel (Dt 22, 5) laisse entendre que cela est d\u00e9fendu, au titre de l\u2019interdit, pour une femme, de porter un v\u00eatement d\u2019homme. Toutefois, aucun des Richonim ayant \u00e9crit sur ce th\u00e8me ne mentionne cette crainte. Certains A\u2019haronim, n\u00e9anmoins, la mentionnent, comme le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, premi\u00e8re s\u00e9rie, Lekh lekha<\/em> 13.<\/p>\n

Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 17, 1 s\u2019exprime comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0Les femmes et les esclaves en sont dispens\u00e9s, car c\u2019est une obligation de faire (mitsva \u201cpositive\u02ee) conditionn\u00e9e par le temps.\u00a0\u00bb Remarque du Rama\u00a0: \u00ab\u00a0Quoi qu\u2019il en soit, s\u2019ils veulent s\u2019en v\u00eatir et r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction, ils en ont le droit, comme pour les autres mitsvot positives d\u00e9pendantes du temps (Tossephot<\/em>, Roch, Ran sur chap. 2 de Roch Hachana<\/em> et chap. 1 de Qidouchin<\/em>). Simplement, cela peut appara\u00eetre comme une expression de pr\u00e9tention\u00a0; aussi les femmes ne doivent-elles pas porter de tsitsit, puisqu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une obligation portant sur la personne elle-m\u00eame (comme l\u2019explique le Agour<\/em> 27) \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il n\u2019est pas obligatoire de s\u2019acheter un v\u00eatement \u00e0 quatre coins pour pouvoir s\u2019obliger \u00e0 y mettre des tsitsit.\u00a0\u00bb De ces propos, il appara\u00eet qu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 craindre d\u2019enfreindre un interdit halakhique, tel que l\u2019interdit des \u00e9toffes mixtes, ou celui, pour une femme, de porter un v\u00eatement d\u2019homme\u00a0; ce n\u2019est que parce que la chose para\u00eet \u00eatre pr\u00e9somptueuse que le Rama \u00e9crit que les femmes ne doivent pas rev\u00eatir de tsitsit.<\/p>\n

Le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 4, 49 consacre \u00e0 cette question un responsum fondamental. Il y dit en substance que, si la motivation de la femme est de porter des tsitsit pour l\u2019honneur du Ciel, elle y est autoris\u00e9e, et elle sera r\u00e9compens\u00e9e pour cela. \u00ab\u00a0Elle prendra \u00e0 cette fin un v\u00eatement diff\u00e9rent d\u2019un talith d\u2019homme (on peut, pour cela, donner \u00e0 un v\u00eatement \u00e0 quatre coins une allure f\u00e9minine en le teignant de diverses couleurs). Suivant la coutume ashk\u00e9naze, la femme sera fond\u00e9e \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. En revanche, si son souhait de porter des tsitsit r\u00e9pond \u00e0 une influence ext\u00e9rieure, que sa motivation soit de mener un combat f\u00e9ministe, combat qu\u2019elle entend introduire dans l\u2019espace public afin de r\u00e9criminer contre la loi rabbinique et de modifier les r\u00e8gles toraniques, il y a l\u00e0 une forme de reniement de la Torah\u00a0; celle qui agit ainsi n\u2019a point de part au monde futur.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, il semble que la femme qui souhaite rev\u00eatir un talith pour l\u2019honneur du Ciel sera fond\u00e9e \u00e0 le faire discr\u00e8tement. De cette fa\u00e7on, aucune pr\u00e9tention n\u2019est \u00e0 craindre, et il n\u2019y a l\u00e0 aucun fait de r\u00e9crimination contre la halakha et la tradition. Si de nombreuses femmes agissaient ainsi, discr\u00e8tement et pour l\u2019honneur du Ciel, cela aurait pour effet, avec le temps, que m\u00eame si certaines femmes portaient des tsitsit de fa\u00e7on non discr\u00e8te, ce ne serait plus consid\u00e9r\u00e9 comme une forme de pr\u00e9somption, ni de r\u00e9crimination contre la tradition toranique. Quoi qu\u2019il en soit, \u00e0 notre humble avis, il semble, m\u00eame de nos jours, qu\u2019il n\u2019y ait pas lieu de protester quand une femme, agissant pour l\u2019honneur du Ciel, met un talith en public, puisqu\u2019elle a des d\u00e9cisionnaires sur qui s\u2019appuyer. En revanche, il y a lieu de protester quand des femmes, qui \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nombreuses mitsvot ne sont pas pointilleuses, ont soin, pr\u00e9cis\u00e9ment quand il s\u2019agit de tsitsit, de s\u2019envelopper d\u2019un talith en public, afin d\u2019exprimer par-l\u00e0 une opposition \u00e0 la tradition de la halakha.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les femmes sont dispens\u00e9es de la mitsva des tsitsit (franges rituelles port\u00e9es aux coins du talith), puisque c\u2019est un commandement \u00ab\u00a0positif\u00a0\u00bb conditionn\u00e9e par le temps. En effet, l\u2019obligation des tsitsit n\u2019a cours que de jour, et non de nuit (Mena\u2019hot 43a, Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm 17, 2\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 2 \u00a7 7). Les femmes […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[],"class_list":["post-2787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-21"],"yoast_head":"\n05. 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