Comme nous l\u2019avons vu (chap. 2 \u00a7 2-5), il est bon, a priori, que les femmes r\u00e9citent chaque jour la \u2018Amida de Cha\u2019harit et celle de Min\u2019ha\u00a0; c\u2019est aussi le cas le Chabbat, selon le rituel propre \u00e0 ce jour. Si l\u2019on ne dit qu\u2019une \u2018Amida par jour, on est cependant quitte, et dans ce cas, il est pr\u00e9f\u00e9rable de r\u00e9citer celle de Cha\u2019harit. En cas d\u2019ardente n\u00e9cessit\u00e9, on peut s\u2019appuyer sur l\u2019opinion selon laquelle les femmes s\u2019acquittent de leur obligation en r\u00e9citant les b\u00e9n\u00e9dictions matinales et celles de la Torah. Les femmes occup\u00e9es par les soins \u00e0 donner \u00e0 leurs enfants sont autoris\u00e9es \u00e0 s\u2019appuyer sur cette opinion a priori.<\/p>\n
Toutefois, le Chabbat, il convient de r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit, m\u00eame pour celles qui ont l\u2019usage d\u2019\u00eatre indulgentes durant la semaine en se contentant des b\u00e9n\u00e9dictions matinales et de celles de la Torah. En effet, le Chabbat, on dispose g\u00e9n\u00e9ralement de plus de temps libre. De nombreuses femmes ont m\u00eame coutume de parfaire leur pratique en allant \u00e0 la synagogue, afin d\u2019y prier en communaut\u00e9, le soir et le matin de Chabbat.<\/p>\n
Concernant la lecture de la Torah, nous avons vu plus haut (chap. 2 \u00a7 10) que, selon l\u2019auteur du Maguen Avraham<\/em> (282, 6), les femmes sont tenues d\u2019\u00e9couter la lecture le matin de Chabbat, car elles aussi doivent entendre l\u2019ensemble du Pentateuque lu chaque ann\u00e9e. Cependant, d\u2019apr\u00e8s la grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes sont dispens\u00e9es de l\u2019\u00e9coute de la lecture sabbatique, car cette mitsva est d\u00e9pendante du temps\u00a0; et telle est la r\u00e8gle. Toutefois, si l\u2019on veut apporter un suppl\u00e9ment de perfection \u00e0 sa pratique, il est bon d\u2019entendre la lecture de la Torah le Chabbat car tous les avis reconnaissent que, quoiqu\u2019elle soit exempt\u00e9e de cette obligation, la femme qui \u00e9couterait cette lecture accomplirait par l\u00e0 une mitsva, et cela lui serait un m\u00e9rite (cf. plus haut chap. 2, note 13. Sur la question de savoir si la femme est tenue \u00e0 l\u2019\u00e9coute du paragraphe Zakhor<\/em>, le Chabbat qui pr\u00e9c\u00e8de Pourim, cf. ci-apr\u00e8s chap. 23 \u00a7 5).<\/p>\n S\u2019agissant de la \u2018Amida de Moussaf, nous avons vu (chap. 2 \u00a7 9) que, selon certains avis, les femmes doivent la r\u00e9citer (Maguen Guiborim<\/em>) et que, selon d\u2019autres, elles n\u2019y sont pas oblig\u00e9es (Tsla\u2019h<\/em>). En pratique, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une r\u00e8gle de rang rabbinique, la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente\u00a0: r\u00e9citer Moussaf n\u2019est pas une obligation \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes\u00a0; mais celle qui le veut est autoris\u00e9e \u00e0 dire cette pri\u00e8re, et elle en retire un m\u00e9rite.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comme nous l\u2019avons vu (chap. 2 \u00a7 2-5), il est bon, a priori, que les femmes r\u00e9citent chaque jour la \u2018Amida de Cha\u2019harit et celle de Min\u2019ha\u00a0; c\u2019est aussi le cas le Chabbat, selon le rituel propre \u00e0 ce jour. Si l\u2019on ne dit qu\u2019une \u2018Amida par jour, on est cependant quitte, et dans ce […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"class_list":["post-2801","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-22"],"yoast_head":"\n