Le matin de Chabbat, l\u2019interdit de manger et de boire avant le Qidouch s\u2019applique d\u00e8s le moment o\u00f9 court la mitsva du Qidouch. Une femme qui, le Chabbat, n\u2019a pas l\u2019habitude de r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit (cf. chap. 2 \u00a7 2-5), n\u2019est pas autoris\u00e9e \u00e0 manger et \u00e0 boire, depuis l\u2019heure de son lever jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle r\u00e9cite les b\u00e9n\u00e9dictions du matin, celles de la Torah, et qu\u2019elle s\u2019acquitte du Qidouch.<\/p>\n
Quand une femme a l\u2019habitude de r\u00e9citer chaque Chabbat la \u2018Amida de Cha\u2019harit, le temps de l\u2019obligation du Qidouch commence, \u00e0 son \u00e9gard, apr\u00e8s sa \u2018Amida\u00a0: d\u00e8s qu\u2019elle a termin\u00e9 de dire celle-ci, il lui est interdit de manger ou de boire avant de s\u2019acquitter de l\u2019obligation du Qidouch. Mais elle ne mangera ni ne boira pas non plus avant de prier\u00a0: bien que, du point de vue de l\u2019obligation du Qidouch, il ne p\u00e8se sur elle aucun interdit[j]<\/a><\/sup>, il existe un autre motif d\u2019interdit\u00a0: celui de manger et de boire avant la pri\u00e8re<\/em>, car il est interdit de donner pr\u00e9s\u00e9ance \u00e0 ses besoins corporels sur l\u2019honneur d\u00fb au Ciel. En revanche, il est permis de boire de l\u2019eau, de prendre un m\u00e9dicament, car ces deux choses ne refl\u00e8tent aucun orgueil, mais seulement une n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n Si l\u2019on sait que l\u2019on ne pourra reprendre bien ses esprits sans boire un caf\u00e9 ou un th\u00e9, on est autoris\u00e9 \u00e0 prendre une telle boisson avant la pri\u00e8re, car le fait de les boire ne traduit aucun orgueil mais, l\u00e0 encore, une n\u00e9cessit\u00e9\u00a0: que l\u2019esprit de la fid\u00e8le soit bien assis et qu\u2019elle puisse se concentrer dans sa pri\u00e8re. Si elle le peut, il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019elle boive son caf\u00e9 ou son th\u00e9 sans sucre ni lait. Si elle craint d\u2019avoir tr\u00e8s faim et de ne pouvoir se concentrer dans sa pri\u00e8re dans le cas o\u00f9 elle ne mangerait rien, elle sera autoris\u00e9e \u00e0 manger un peu de p\u00e2tisserie ou de fruits avant de prier[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, une femme qui ne saurait pas faire d\u2019elle-m\u00eame le Qidouch \u2013 parce qu\u2019elle ne sait pas en lire le texte \u2013, qui aurait soif, et \u00e0 qui il serait difficile d\u2019attendre de pouvoir \u00e9couter le Qidouch r\u00e9cit\u00e9 par son mari, est autoris\u00e9e \u00e0 dire les b\u00e9n\u00e9dictions matinales et celles de la Torah, puis \u00e0 boire avant le Qidouch. Si elle a faim, elle est autoris\u00e9e \u00e0 manger, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante\u00a0; cela, parce que, selon une opinion, les femmes sont dispens\u00e9es du Qidouch du matin (Maharam \u2018Halawa)\u00a0; aussi, en cas d\u2019ardente n\u00e9cessit\u00e9, on peut s\u2019appuyer sur cette opinion[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Une femme mari\u00e9e dont le mari a pri\u00e9 t\u00f4t le matin et qui, apr\u00e8s \u00eatre rentr\u00e9, veut faire le Qidouch et manger avec elle, bien qu\u2019elle ait l\u2019intention d\u2019aller ensuite \u00e0 la synagogue pour l\u2019office de Cha\u2019harit, peut se joindre au Qidouch et manger avec son mari, car le mode de vie normal aux yeux de la halakha est que la femme mange en compagnie de son mari. Elle aura simplement soin de r\u00e9citer auparavant les b\u00e9n\u00e9dictions du matin et les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah (cf. chap. 8 \u00a7 10, et l\u2019avis du Igrot Moch\u00e9<\/em> en note 3 du pr\u00e9sent chapitre).<\/p>\n Une petite fille arriv\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation aux mitsvot[k]<\/a><\/sup> doit s\u2019habituer, a priori, \u00e0 ne pas manger avant le Qidouch\u00a0; si elle a faim ou soif, il est permis de lui servir \u00e0 manger et \u00e0 boire avant le Qidouch (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 52, 18\u00a0; Yalqout Yossef<\/em> 271, 17).<\/p>\n [3]<\/a>. Comme nous l\u2019avons vu plus haut, chap. 2 \u00a7 2-5, les femmes sont en principe tenues de r\u00e9citer chaque jour une \u2018Amida ou deux\u00a0; par cons\u00e9quent, il est juste que chacune r\u00e9cite la \u2018Amida de Cha\u2019harit les jours de semaine comme le Chabbat. Cependant, de nombreuses femmes ont l\u2019usage de s\u2019appuyer sur l\u2019opinion des quelques d\u00e9cisionnaires qui estiment que, selon Ma\u00efmonide, la femme peut s\u2019acquitter de la pri\u00e8re en disant les b\u00e9n\u00e9dictions du matin et celles de la Torah\u00a0; et celles qui sont occup\u00e9es par les soins \u00e0 donner \u00e0 leurs enfants agissent ainsi a priori, car elles sont dispens\u00e9es de l\u2019obligation de la pri\u00e8re. Par cons\u00e9quent, il faut distinguer la femme qui a l\u2019habitude de r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit de Chabbat de celle qui n\u2019en a pas l\u2019habitude, comme l\u2019explique le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 52, 13.<\/li>\n M\u00eame si l\u2019on a l\u2019habitude de ne r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit que le jour de Chabbat, on peut former en soi l\u2019intention de ne pas s\u2019acquitter de son obligation de prier par le biais des b\u00e9n\u00e9dictions du matin, que l\u2019on dira au lever\u00a0: de cette fa\u00e7on, on pourra boire avant la \u2018Amida (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> ibid. note 44\u00a0; cf. Halikhot Beitah<\/em> 15, 25).<\/p>\n Selon le Igrot Moch\u00e9<\/em><\/strong>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 4, 101, 2, \u00e0 la femme mari\u00e9e s\u2019applique une r\u00e8gle particuli\u00e8re<\/strong>\u00a0: puisqu\u2019elle doit prendre son repas en compagnie de son mari, son obligation \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Qidouch est index\u00e9e \u00e0 celle de son mari\u00a0; si bien que, tant que celui-ci n\u2019a pas achev\u00e9 sa pri\u00e8re, elle peut manger et boire, car l\u2019obligation du Qidouch ne s\u2019applique pas encore \u00e0 elle. Le Rav Chelomo Zalman Auerbach, commentant ces propos, laisse la question en suspens \u2013 \u00ab\u00a0Cela requiert un approfondissement\u00a0\u00bb, dit-il \u2013 (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> ibid. note 46). En cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut s\u2019appuyer sur le Igrot Moch\u00e9<\/em>.<\/p>\n Si l\u2019on a l\u2019habitude de r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit de Chabbat, on est autoris\u00e9 \u00e0 boire du caf\u00e9 ou du th\u00e9 avant de prier\u00a0; et si l\u2019on a tr\u00e8s faim, au point de ne pouvoir se concentrer convenablement dans sa pri\u00e8re, on sera autoris\u00e9 \u00e0 manger un peu de g\u00e2teau. Certes, selon le Michna Beroura<\/em> (B\u00e9our halakha<\/em> 289), celui qui mange avant la pri\u00e8re de Cha\u2019harit est tenu, lui aussi, de dire le Qidouch avant de manger. Le Igrot Moch\u00e9<\/em>, Ora\u2019h \u2018ha\u00efm<\/em> 2, fin du chap. 28 et le Yalqout Yossef<\/em> 289, 5 s\u2019accordent avec cette opinion. Toutefois, face \u00e0 eux, les recueils de responsa Q\u00e9ren l\u00e9-David<\/em> 84 et \u2018Helqat Yaaqov <\/em>4, 32, ainsi que d\u2019autres A\u2019haronim, estiment que l\u2019obligation du Qidouch ne d\u00e9bute qu\u2019apr\u00e8s la pri\u00e8re, et c\u2019est bien ce que l\u2019on peut inf\u00e9rer des paroles du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. Par cons\u00e9quent, celui \u00e0 qui il est permis de manger avant la pri\u00e8re mangera sans s\u2019acquitter du Qidouch. Tel est l\u2019usage, et c\u2019est en ce sens que nous nous sommes prononc\u00e9 dans le corps du texte (Pnin\u00e9 Halakha<\/em>, Chabbat<\/em> I, 6 note 13). Quant \u00e0 la possibilit\u00e9 pour les hommes de manger avant la pri\u00e8re, nous nous sommes exprim\u00e9 dans La<\/em> Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 12, 7 de fa\u00e7on plus rigoureuse, car la r\u00e8gle applicable aux hommes est en cela plus s\u00e9v\u00e8re, comme nous l\u2019avons vu plus haut, chap. 8, notes 5 et 6.<\/p>\n
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