{"id":282,"date":"2016-01-02T00:11:45","date_gmt":"2016-01-01T22:11:45","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=282"},"modified":"2017-07-18T12:50:46","modified_gmt":"2017-07-18T09:50:46","slug":"01-02-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-02-11\/","title":{"rendered":"11. Prendre la mer pour les besoins d\u2019une mitsva\u00a0; embarquer dans un bateau juif"},"content":{"rendered":"<p>Quand nous disons qu\u2019il est interdit de prendre la mer durant les trois jours qui pr\u00e9c\u00e8dent le Chabbat, afin de ne pas en venir \u00e0 transgresser celui-ci ou \u00e0 emp\u00eacher la d\u00e9lectation propre \u00e0 ce jour, nous parlons pr\u00e9cis\u00e9ment du cas o\u00f9 le voyage est entrepris pour des besoins autres que ceux d\u2019une mitsva. Mais si le voyage r\u00e9pond aux besoins d\u2019une mitsva et que le bateau appartienne et soit conduit par un \u00e9quipage de non-Juifs, il sera permis de partir en mer, m\u00eame le vendredi. Selon certains avis, il faut pr\u00e9alablement \u00e9mettre, aupr\u00e8s du commandant du bateau, la condition selon laquelle il devra jeter l\u2019ancre le Chabbat\u00a0; et s\u2019il refuse, il est interdit de voyager dans son bateau. Mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, m\u00eame si le non-Juif refuse de jeter l\u2019ancre le Chabbat, il est permis de voyager avec lui pour les besoins d\u2019une mitsva<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">5<\/a>.<\/p>\n<p>Le Chabbat lui-m\u00eame, il est interdit de prendre la mer, m\u00eame dans un bateau non-juif et pour les besoins d\u2019une mitsva, car nos sages ont ordonn\u00e9 de ne pas naviguer le jour du Chabbat, de crainte d\u2019avoir \u00e0 r\u00e9parer le bateau (<em>Beitsa<\/em> 36b\u00a0; <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 339, 2). Si l\u2019heure du d\u00e9part est fix\u00e9e pour Chabbat, il est cependant permis, pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva, de monter dans le bateau avant l\u2019entr\u00e9e du Chabbat et d\u2019y rester jusqu\u2019au moment du d\u00e9part. Certains auteurs sont indulgents et permettent \u00e0 ceux qui auraient accueilli Chabbat sur le bateau \u00e0 l\u2019arr\u00eat de rentrer ensuite chez eux, puis de retourner sur le bateau \u00e0 l\u2019approche du d\u00e9part. Il n\u2019y a pas lieu de protester devant ceux qui ont cet usage (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>et Rama 248, 3).<\/p>\n<p>Jusqu\u2019ici, nous avons trait\u00e9 du cas d\u2019un voyage en mer dans un bateau non-juif. Mais si le bateau appartient \u00e0 des Juifs qui transgressent le Chabbat, est-il permis d\u2019y voyager\u00a0? Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur ce point. Selon certains, il est permis, les trois premiers jours de la semaine, d\u2019y embarquer, car, ces jours-l\u00e0, il n\u2019est pas obligatoire de programmer ce qu\u2019il en sera du Chabbat (<em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em> V 7). Mais en pratique, il est interdit de pr\u00eater main forte \u00e0 la profanation du Chabbat\u00a0; il est donc interdit d\u2019embarquer, m\u00eame durant les trois premiers jours de la semaine, dans le bateau de Juifs qui profanent le Chabbat (Rabbi Mena\u2019hem Mendel Schneerson de Loubavitch, ainsi que <em>Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> III 39 et <em>Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> VI 16)<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">6<\/a>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref2_15' id='_te01ftn2_15'>[15]<\/a>. Au trait\u00e9 <em>Chabbat<\/em> 19a, les Tanna\u00efm controversent\u00a0: selon Rabbi, il faut \u00e9mettre aupr\u00e8s du non-Juif la condition selon laquelle il jettera l\u2019ancre le Chabbat\u00a0; selon son p\u00e8re, Rabban Chim\u2019on ben Gamliel, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9mettre une telle condition. Les Richonim controversent \u00e0 leur tour pour d\u00e9terminer selon qui est fix\u00e9e la halakha\u00a0: Ma\u00efmonide et le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> tranchent selon l\u2019avis de Rabbi\u00a0; Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et le <em>Tour <\/em>comme Rabban Chim\u2019on ben Gamliel. Les A\u2019haronim discutent encore quant \u00e0 l\u2019intention exacte de Rabbi, quand celui-ci dit\u00a0: \u00ab\u00a0Et l\u2019on conclut avec lui que l\u2019on s\u2019arr\u00eatera le Chabbat, <em>m\u00eame s\u2019il ne s\u2019arr\u00eate pas<\/em>\u00a0\u00bb. Cela signifie-t-il que, selon Rabbi, le refus explicite de la condition \u00e9mise soit un motif d\u2019emp\u00eachement\u00a0? Selon le <em>Maguen Avraham<\/em>, c\u2019est un motif d\u2019emp\u00eachement\u00a0: si le non-Juif dit qu\u2019il continuera de naviguer pendant Chabbat, le Juif n\u2019a pas le droit de monter sur le bateau pendant les trois jours qui pr\u00e9c\u00e8dent imm\u00e9diatement Chabbat, m\u00eame pour les besoins d\u2019une mitsva\u00a0; ce n\u2019est que s\u2019il reste un doute \u2013 peut-\u00eatre jettera-t-il l\u2019ancre pendant Chabbat, peut-\u00eatre non \u2013 qu\u2019il est permis d\u2019y monter. Selon le <em>Elya Rabba<\/em> et le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em>, Rabbi estime que l\u2019obligation consiste, pour le Juif, \u00e0 demander pr\u00e9alablement que l\u2019on s\u2019arr\u00eate pendant Chabbat, mais m\u00eame dans le cas o\u00f9 le non-Juif s\u2019y refuse explicitement, il est permis de voyager avec lui. Le <em>Michna Beroura<\/em> 248, 2 et le <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 1 notent que tel est l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Qu\u2019appelle-t-on <em>besoins d\u2019une mitsva<\/em>\u00a0?<\/strong> Etudier la Torah, rassembler des fonds pour la bienfaisance, et autres activit\u00e9s semblables. Le Rama 248, 4 \u00e9crit que, selon certains avis (Rabb\u00e9nou Tam et le Raavia), un voyage entrepris pour les besoins de sa subsistance est, lui aussi, consid\u00e9r\u00e9 comme r\u00e9pondant aux besoins d\u2019une mitsva, m\u00eame si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 de quoi subsister et que l\u2019on voyage pour gagner davantage. Ceux qui veulent \u00eatre indulgents ont, \u00e0 cet \u00e9gard, sur qui s\u2019appuyer. Selon le <em>Michna Beroura<\/em> 248, 36, si la coutume du lieu ne consiste pas \u00e0 \u00eatre indulgent en la mati\u00e8re, il n\u2019est pas souhaitable, a priori, de l\u2019\u00eatre, car plusieurs d\u00e9cisionnaires estiment que c\u2019est seulement pour les besoins d\u2019une mitsva proprement dite qu\u2019il est permis d\u2019embarquer durant les jours qui pr\u00e9c\u00e8dent Chabbat. Emigrer en terre d\u2019Isra\u00ebl (faire son <em>alya<\/em>) est \u00e9videmment consid\u00e9r\u00e9 comme une mitsva. Quand un Juif de diaspora se rend en Isra\u00ebl pour une simple visite, le <em>Peri M\u00e9gadim<\/em> estime qu\u2019il s\u2019agit, l\u00e0 encore, d\u2019une mitsva, tandis que le <em>Maguen Avraham<\/em> ne consid\u00e8re pas cela comme une mitsva justifiant de prendre la mer.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref2_16' id='_te01ftn2_16'>[16]<\/a>. Dans le cas d\u2019un bateau juif qui part en mer pour plus d\u2019une semaine, la r\u00e8gle est que, si d\u2019un point de vue s\u00e9curitaire on peut jeter l\u2019ancre pour une dur\u00e9e d\u2019un jour, on devra cesser le voyage pendant Chabbat. Rabbi Mena\u2019hem Mendel Schneerson \u00e9crit \u00e0 ce sujet qu\u2019il a v\u00e9rifi\u00e9 la question aupr\u00e8s de sp\u00e9cialistes, et qu\u2019il appara\u00eet qu\u2019il est possible de jeter l\u2019ancre en pleine mer sans danger. Ses propos ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s par le <em>Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> III 39 et le <em>Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> VI 16. Cependant, certains sp\u00e9cialistes pensent au contraire que la chose est dangereuse et que l\u2019on est oblig\u00e9 de poursuivre la navigation pendant Chabbat. Or en consid\u00e9rant l\u2019hypoth\u00e8se que ces derniers disent vrai, et dans le cas o\u00f9 il est impossible de jeter l\u2019ancre dans un port le jour de Chabbat, le <em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em> V 7 d\u00e9cide que, pour les besoins d\u2019une mitsva, il est permis d\u2019embarquer durant les trois jours qui pr\u00e9c\u00e8dent le Chabbat\u00a0; mais si ce n\u2019est pas pour les besoins d\u2019une mitsva, il est permis d\u2019embarquer durant les trois premiers jours de la semaine. Cette position est fond\u00e9e sur l\u2019opinion de Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi et du Rivach, qui pensent que, bien qu\u2019il soit clair que l\u2019on sera contraint de profaner le Chabbat afin de pr\u00e9server l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique des personnes, il est permis d\u2019embarquer pendant les trois premiers jours de la semaine pour les besoins d\u2019une activit\u00e9 facultative, car alors il n\u2019est nullement n\u00e9cessaire de pr\u00e9voir ce qu\u2019il en sera de Chabbat. Quant aux trois jours pr\u00e9c\u00e9dant Chabbat, il n\u2019est permis de prendre la mer que pour les besoins d\u2019une mitsva car, durant ces jours, il faut pr\u00e9voir ce qu\u2019il en sera de Chabbat\u00a0; or lorsque l\u2019on se livre \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva, on est quitte de telles pr\u00e9visions. C\u2019est en ce sens que tranche le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 248, 4. Cf. <em>Igrot Moch\u00e9<\/em>, <em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 39.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Cependant, \u00e0 ce qu\u2019il semble, il est en r\u00e9alit\u00e9 possible de jeter l\u2019ancre en pleine mer pour une dur\u00e9e d\u2019un jour. D\u00e8s lors, il faut prendre soin de ne pas pr\u00eater assistance \u00e0 ceux qui commettent des fautes. De plus, de l\u2019avis du Radbaz et du Maharival, il y a un interdit rabbinique \u00e0 prendre la mer si l\u2019on est certain que l\u2019on en viendra \u00e0 profaner le Chabbat, m\u00eame dans les premiers jours de la semaine, et m\u00eame pour les besoins d\u2019une mitsva\u00a0; et certains A\u2019haronim estiment qu\u2019il faut \u00eatre rigoureux \u00e0 leur suite (<em>Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> III 39). Cf. paragraphe suivant.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quand nous disons qu\u2019il est interdit de prendre la mer durant les trois jours qui pr\u00e9c\u00e8dent le Chabbat, afin de ne pas en venir \u00e0 transgresser celui-ci ou \u00e0 emp\u00eacher la d\u00e9lectation propre \u00e0 ce jour, nous parlons pr\u00e9cis\u00e9ment du cas o\u00f9 le voyage est entrepris pour des besoins autres que ceux d\u2019une mitsva. 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