{"id":2832,"date":"2000-03-23T00:06:45","date_gmt":"2000-03-22T22:06:45","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2832"},"modified":"2017-11-09T12:19:42","modified_gmt":"2017-11-09T10:19:42","slug":"03-23-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-23-06\/","title":{"rendered":"06. Paragraphe du souvenir d\u2019Amaleq (parachat Zakhor<\/strong>)"},"content":{"rendered":"

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si les femmes sont tenues d\u2019entendre la lecture du paragraphe Zakhor<\/em> (Dt 25, 17-19\u00a0: \u00ab\u00a0Souviens-toi de ce que t\u2019a fait Amaleq, lors de votre voyage, au sortir de l\u2019Egypte\u2026\u00a0\u00bb). De l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes en sont dispens\u00e9es, car l\u2019obligation du souvenir<\/em> est li\u00e9e \u00e0 celle d\u2019effacer<\/em> le nom d\u2019Amaleq (v. 19\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 tu effaceras la m\u00e9moire d\u2019Amaleq de dessous le ciel\u00a0; n\u2019oublie pas \u00bb)\u00a0; or les femmes n\u2019ont pas l\u2019obligation du combat militaire, si bien que, juridiquement, elles ne sont pas tenues de se souvenir de ce que nous a fait Amaleq (S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em> 603). D\u2019autres pensent que les femmes sont bel et bien tenues au combat militaire, en ce qu\u2019elles doivent aider les combattants\u00a0; aussi l\u2019obligation de se souvenir d\u2019Amaleq leur incombe \u00e9galement\u00a0; et bien que nos sages aient fix\u00e9 un temps d\u00e9termin\u00e9 pour la lecture de ce paragraphe (le Chabbat pr\u00e9c\u00e9dant Pourim), aucun temps pr\u00e9cis n\u2019a \u00e9t\u00e9, en revanche, dict\u00e9 par la Torah elle-m\u00eame, si bien qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une mitsva non conditionn\u00e9e par le temps, \u00e0 laquelle les femmes sont donc oblig\u00e9es (Min\u2019hat \u2018Hinoukh <\/em>ad loc.).<\/p>\n

En pratique, suivant la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes sont dispens\u00e9es d\u2019\u00e9couter la paracha Zakhor<\/em>. Toutefois, a priori, il est bon qu\u2019elles l\u2019\u00e9coutent, afin d\u2019\u00eatre quittes suivant tous les avis. Celle \u00e0 qui il serait difficile de se rendre \u00e0 la synagogue, et qui voudrait n\u00e9anmoins accomplir la mitsva, lira elle-m\u00eame ce paragraphe dans son Pentateuque (\u2018Houmach<\/em>) car, selon de nombreux avis, on s\u2019acquitte \u00e9galement de cette fa\u00e7on de l\u2019obligation toranique du souvenir d\u2019Amaleq. Dans une ville o\u00f9 se tiendrait un cours pour femmes \u00e0 la synagogue, il est permis de sortir un rouleau de la Torah de l\u2019arche sainte \u00e0 leur intention, et de lire en leur pr\u00e9sence la paracha Zakhor\u00a0<\/em>; et bien que l\u2019on ne soit pas alors en pr\u00e9sence d\u2019un minyan, c\u2019est un suppl\u00e9ment de perfection apport\u00e9 \u00e0 la mitsva que de faire entendre aux femmes ce fragment \u00e0 partir d\u2019un rouleau valide[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[5]<\/a>. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019obligation toranique, on peut se rendre quitte de la mitsva du souvenir d\u2019Amaleq en faisant acte de souvenir une fois par an\u00a0; si bien que cette mitsva n\u2019est pas d\u00e9pendante d\u2019un temps pr\u00e9cis. Toutefois, de l\u2019avis de nombreux auteurs, puisque les femmes ne combattent pas \u00e0 la guerre, elles ne sont pas non plus tenues d\u2019effacer le souvenir d\u2019Amaleq. Tandis que d\u2019autres auteurs estiment que les femmes sont tenues au devoir de prendre part aux guerres obligatoires [mil\u2019h\u00e9met mitsva<\/em>, par opposition aux guerres facultatives, mil\u2019h\u00e9met rechout<\/em>]. Le Radbaz (commentant Ma\u00efmonide, Melakhim<\/em> 7, 4) explique que les femmes sont tenues de fournir eau et nourriture aux soldats. Et bien que, d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes soient dispens\u00e9es de l\u2019obligation d\u2019\u00e9couter la paracha Zakhor<\/em>, il est a priori pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019elles soient quittes d\u2019apr\u00e8s tous les avis. C\u2019est en ce sens que se prononce le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 1, 84. Cf. Pnin\u00e9 Halakha<\/em>, Zemanim<\/em> 14, 7, note 9.<\/li>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la d\u00e9limitation exacte de l\u2019obligation toranique. Des propos du Roch, il ressort que l\u2019obligation toranique consiste \u00e0 \u00e9couter la paracha lue dans un rouleau de la Torah valide, tandis que, de ceux de Na\u2019hmanide, on peut d\u00e9duire que ce formalisme est rabbinique. De m\u00eame, les avis sont partag\u00e9s sur la question de savoir si la lecture doit se faire en pr\u00e9sence d\u2019un minyan (cf. Pnin\u00e9 Halakha<\/em>, Zemanim <\/em>14, note 7).<\/p>\n

Au premier abord, il semble que, si la lecture de la paracha Zakhor<\/em> au sein d\u2019un minyan et \u00e0 partir d\u2019un rouleau valide est d\u2019institution rabbinique, ces prescriptions s\u2019expliquent par la fixation m\u00eame de cette lecture le Chabbat pr\u00e9c\u00e9dant Pourim. Or d\u00e8s lors que cette institution rabbinique est conditionn\u00e9e par le temps, les femmes en sont dispens\u00e9es\u00a0; et m\u00eame d\u2019apr\u00e8s ceux qui estiment que les femmes sont tenues de se souvenir des m\u00e9faits d\u2019Amaleq, cette obligation porte sur le souvenir en tant que tel, sans obliger \u00e0 entendre la paracha lue dans un rouleau de la Torah. Telle est l\u2019opinion du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 685, 30, au nom du Limoud\u00e9 Hachem<\/em> et du \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 2.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, a priori, les femmes \u00e9couteront ce paragraphe au sein d\u2019un minyan\u00a0; pour celles qui ne se rendent pas \u00e0 la synagogue \u00e0 l\u2019heure de la pri\u00e8re publique, il est pr\u00e9f\u00e9rable de sortir un rouleau de la Torah pour leur faire entendre la lecture, bien qu\u2019il n\u2019y ait pas de minyan\u00a0; sinon, il est pr\u00e9f\u00e9rable de lire le paragraphe dans son \u2018Houmach. Certains A\u2019haronim, il est vrai, estiment que l\u2019on ne sort pas de rouleau de la Torah \u00e0 l\u2019intention des femmes, et telle est l\u2019opinion des responsa Qinyan Torah<\/em> 7, 53 et du Halikhot Beitah<\/em> 9, 8. Cependant, on ne voit pas quel probl\u00e8me il y aurait \u00e0 sortir le rouleau de la Torah puisque, fondamentalement, il est permis de le sortir pour y \u00e9tudier. Et tel est bien l\u2019usage des communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes que de sortir un rouleau pour la lecture destin\u00e9e aux femmes, comme le rapporte le Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> 9, 68. C\u2019est aussi l\u2019opinion du Torat Hamo\u2019adim<\/em> 2, 13.<\/p>\n

Les femmes sont dispens\u00e9es des trois autres lectures sp\u00e9ciales qui se font au mois d\u2019Adar, les paragraphes Cheqalim<\/em>, Para<\/em> et Ha\u2019hodech<\/em>, car ces lectures sont d\u00e9pendantes du temps. Certes, pour ceux qui estiment que la lecture du paragraphe Para<\/em> (Nb 19, 1-22) est d\u2019institution toranique, comme le rapporte le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 685, 7, les femmes y sont peut-\u00eatre tenues, puisque, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la Torah elle-m\u00eame, cette lecture n\u2019est pas assortie d\u2019un temps pr\u00e9cis. Toutefois, le Michna Beroura<\/em> 685, 15 \u00e9crit que, d\u2019apr\u00e8s de nombreux A\u2019haronim, cette lecture est d\u2019institution rabbinique, et que les sages en ont fix\u00e9 l\u2019usage au mois d\u2019Adar, si bien que les femmes en sont dispens\u00e9es (cf. Halikhot Beitah<\/em> 9, 9).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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