{"id":2840,"date":"2000-03-23T00:08:48","date_gmt":"2000-03-22T22:08:48","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2840"},"modified":"2017-11-09T12:21:19","modified_gmt":"2017-11-09T10:21:19","slug":"03-23-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-23-08\/","title":{"rendered":"08. L\u2019obligation de lire le rouleau d\u2019Esther (M\u00e9guila<\/em>) \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes"},"content":{"rendered":"

Selon Rachi et Ma\u00efmonide, les femmes sont, comme les hommes, tenues \u00e0 la lecture du rouleau d\u2019Esther (M\u00e9guila<\/em>), et une femme peut ainsi lire le rouleau \u00e0 l\u2019intention de son mari. En revanche, l\u2019auteur du Halakhot Guedolot<\/em> et Rabb\u00e9nou \u2018Hananel estiment que l\u2019obligation des femmes diff\u00e8re de celle des hommes\u00a0: les hommes ont, selon ces auteurs, l\u2019obligation de lire<\/em> la M\u00e9guila, tandis que les femmes ont celle d\u2019\u00e9couter<\/em> la M\u00e9guila. Aussi, un homme qui proc\u00e8de \u00e0 la lecture prononce pr\u00e9alablement la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Al miqra M\u00e9guila<\/em> (\u00ab\u00a0Sois b\u00e9ni\u2026 qui nous as ordonn\u00e9 la lecture de la M\u00e9guila\u00a0\u00bb), tandis qu\u2019une femme qui lirait pour elle-m\u00eame dirait Lichmoa\u2019 M\u00e9guila<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 qui nous as ordonn\u00e9 d\u2019entendre la M\u00e9guila\u00a0\u00bb). Selon cette opinion, la femme ne peut, par sa lecture, acquitter son mari de son obligation. Les responsa Avn\u00e9 N\u00e9zer<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 511) expliquent que la diff\u00e9rence provient de ce que les femmes doivent \u00e9couter la M\u00e9guila aux seules fins de la publication du miracle <\/em>de Pourim, si bien que seule l\u2019\u00e9coute de la M\u00e9guila les oblige, et non sa lecture\u00a0; tandis que les hommes sont tenus, non seulement de publier le miracle, mais encore de faire mention d\u2019Amaleq<\/em> afin d\u2019\u00e9veiller en eux la volont\u00e9 d\u2019en effacer la trace, ce qui les oblige \u00e0 la lecture<\/em> de la M\u00e9guila[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 la r\u00e8gle fait l\u2019objet d\u2019une controverse entre Richonim, dans laquelle les deux partis sont en \u00e9quilibre, les A\u2019haronim recommandent, dans leur majorit\u00e9, que les femmes n\u2019acquittent pas des hommes de leur obligation de lire le rouleau d\u2019Esther. Ce n\u2019est qu\u2019en cas d\u2019imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9, quand il n\u2019y a pas de possibilit\u00e9 pour un homme de lire lui-m\u00eame ou d\u2019entendre un autre homme lui lire la M\u00e9guila, que la femme le lui lira, afin qu\u2019il se rende quitte de la mitsva suivant ceux des auteurs qui reconnaissent \u00e0 la femme la possibilit\u00e9 d\u2019acquitter un homme[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, une femme peut acquitter d\u2019autres femmes de leur obligation d\u2019\u00e9couter la M\u00e9guila. Selon certains, une femme ne peut acquitter de nombreuses femmes, parce que la r\u00e8gle applicable \u00e0 la lecture de la M\u00e9guila \u00e0 l\u2019intention de nombreuses femmes est assimilable \u00e0 la r\u00e8gle r\u00e9gissant la lecture de la Torah\u00a0: de m\u00eame qu\u2019une femme n\u2019est pas lectrice du rouleau de la Torah, ainsi ne lit-elle point la M\u00e9guila \u00e0 l\u2019intention de femmes nombreuses. Selon d\u2019autres, quand la lecture est faite \u00e0 la seule intention des femmes, on ne r\u00e9cite pas les b\u00e9n\u00e9dictions qui s\u2019y rapportent (Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> I, Tetsav\u00e9<\/em> 1, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 689, 19). L\u2019opinion essentielle est celle de la grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, qui veut que la femme puisse acquitter d\u2019autres femmes de leur obligation d\u2019entendre la M\u00e9guila\u00a0; et d\u00e8s lors que les femmes sont au nombre de dix, la lectrice prononcera, apr\u00e8s la lecture, la b\u00e9n\u00e9diction Harav et riv\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0qui m\u00e8nes notre combat\u00a0\u00bb). Certes, a priori, il est pr\u00e9f\u00e9rable que les femmes s\u2019acquittent de leur obligation par le biais de la lecture d\u2019un homme, afin d\u2019\u00eatre quittes selon les opinions de tous les d\u00e9cisionnaires. Le mieux est d\u2019\u00e9couter la M\u00e9guila \u00e0 la synagogue conjointement avec les hommes, car \u00ab\u00a0le Roi\u00a0se glorifie par l\u2019assembl\u00e9e nombreuse \u00bb (Pr 14, 28)[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[6]<\/a>. Selon le Tour\u00e9 Even<\/em> (sur M\u00e9guila<\/em> 4a), c\u2019est par le d\u00e9voilement de l\u2019esprit saint (roua\u2019h haqodech<\/em>) que les sages ont appris l\u2019obligation des hommes de lire la M\u00e9guila ; cette obligation p\u00e8se, selon cet auteur, seulement sur les hommes en tant que mitsva conditionn\u00e9e par le temps, tandis que l\u2019obligation des femmes s\u2019est \u00e9tablie par d\u00e9duction logique, en vertu du principe \u00ab\u00a0elles aussi ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du m\u00eame miracle<\/em>\u00bb, et cette obligation n\u2019est, \u00e0 leur \u00e9gard, que de rang rabbinique. Aussi l\u2019auteur du Halakhot Gu\u00e9dolot<\/em> et Rabb\u00e9nou \u2018Hananel estiment-ils que la femme ne peut acquitter un homme.<\/li>\n

[7]<\/a>. Certains A\u2019haronim estiment que, selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 689, 1-2, une femme peut rendre quitte un homme, et que telle est la r\u00e8gle (Birk\u00e9 Yossef<\/em> 271, 1, Maamar Mordekha\u00ef <\/em>689, 2). Selon le \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> sur Pourim, p. 59, bien que l\u2019opinion essentielle soit celle selon laquelle une femme peut acquitter un homme, on ne s\u2019appuie sur cette opinion qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante. Mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, une femme ne doit pas acquitter un homme de sa lecture\u00a0; telle est l\u2019opinion du Levouch<\/em>, du Elya Rabba<\/em> 689, 2, du Peri \u2018Hadach<\/em> 1, du \u2018Erekh Hachoul\u2019han<\/em> 3, du \u2018Hiqr\u00e9 Lev<\/em>, du D\u00e9rekh Ha\u2019ha\u00efm<\/em>. D\u2019autres disent que telle est bien aussi la position du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> que d\u2019\u00eatre rigoureux (Peri Megadim<\/em>, Echel Avraham<\/em> 4 ; cf. Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 689, 14). Cf. Pnin\u00e9 Halakha<\/em>, Zemanim<\/em> 15, 7, notes 6-7.<\/li>\n

[8]<\/a>. Le Qorban Nethanel<\/em> (sur le Roch, M\u00e9guila<\/em> chap. 1, 4, 40) propose une autre raison pour justifier que la femme ne puisse acquitter de nombreuses femmes. Cette raison est cit\u00e9e dans le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 689, 15. Toutefois, il semble que l\u2019intention de l\u2019auteur soit de n\u2019\u00eatre rigoureux qu\u2019a priori, car le m\u00eame Cha\u2019ar Hatsioun<\/em>, au paragraphe 16, affirme que, selon l\u2019opinion essentielle, l\u2019obligation des femmes est semblable \u00e0 celle des hommes. Le Halikhot Beitah<\/em> (Peta\u2019h haba\u00eft<\/em> 25) rapporte que Rabbi Chelomo Zalman Auerbach (cit\u00e9 dans Halikhot Chelomo<\/em> 19, note 4) soul\u00e8ve une objection contre les propos du Qorban Nethanel<\/em> et conclut que la r\u00e8gle est conforme \u00e0 la position du Rav Tikochinsky, lequel soutient, dans Loua\u2019h Erets Isra\u00ebl<\/em>, que la femme peut rendre quittes de nombreuses femmes.<\/li>\n

L\u2019opinion selon laquelle on ne prononce pas les b\u00e9n\u00e9dictions sur une lecture destin\u00e9e aux femmes tient compte de ceux des d\u00e9cisionnaires qui estiment que l\u2019on ne dit pas ces b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 l\u2019intention d\u2019un particulier\u00a0; or les femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme une somme d\u2019individus [par opposition \u00e0 un minyan] (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 689, 19). Toutefois, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il n\u2019y a pas lieu de tenir compte de cela, et telle est la position du Yabia\u2019 Ome<\/em>r, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 1, 44, du Torat Hamo\u2019adim <\/em>p. 156-157 et du Halikhot Beitah<\/em> 24, 6. Quant \u00e0 la pr\u00e9cision fond\u00e9e sur le verset \u00ab\u00a0le Roi se glorifie par l\u2019assembl\u00e9e nombreuse\u00a0\u00bb, elle se fonde sur M\u00e9guila<\/em> 3a et Michna Beroura<\/em> 687, 7\u00a0: si c\u2019est n\u00e9cessaire, on va jusqu\u2019\u00e0 annuler une \u00e9tude de Torah afin que la M\u00e9guila soit lue devant une assembl\u00e9e nombreuse\u00a0; si bien que la meilleure mani\u00e8re est d\u2019\u00e9couter la M\u00e9guila conjointement avec l\u2019assembl\u00e9e des hommes.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Selon Rachi et Ma\u00efmonide, les femmes sont, comme les hommes, tenues \u00e0 la lecture du rouleau d\u2019Esther (M\u00e9guila), et une femme peut ainsi lire le rouleau \u00e0 l\u2019intention de son mari. En revanche, l\u2019auteur du Halakhot Guedolot et Rabb\u00e9nou \u2018Hananel estiment que l\u2019obligation des femmes diff\u00e8re de celle des hommes\u00a0: les hommes ont, selon ces […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-2840","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-23"],"yoast_head":"\n08. 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