{"id":2852,"date":"2000-03-24T00:02:08","date_gmt":"2000-03-23T22:02:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2852"},"modified":"2017-11-12T08:41:51","modified_gmt":"2017-11-12T06:41:51","slug":"03-24-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-24-02\/","title":{"rendered":"02. Ne pas consid\u00e9rer une version du rituel comme sup\u00e9rieure \u00e0 l\u2019autre"},"content":{"rendered":"

Le \u2018Hida (Rabbi \u2018Ha\u00efm Yossef David Azoula\u00ef) \u00e9crit au nom de Rabbi Isaac Louria que la pri\u00e8re, telle que la fixe le rituel s\u00e9farade, s\u2019\u00e9l\u00e8ve par l\u2019ensemble des douze portiques. D\u2019apr\u00e8s lui, il est permis aux Ashk\u00e9nazes d\u2019adopter le rituel s\u00e9farade (cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> 6, 10\u00a0; Ye\u2019hav\u00e9 Daat<\/em> 3, 6). Cependant, face \u00e0 lui, les \u2018Hassidim avancent que leur rituel (dit sfard-\u2018hassidique<\/em>) est pr\u00e9f\u00e9rable, car les grands ma\u00eetres du \u2018hassidisme ont minutieusement examin\u00e9 de nombreuses versions de la pri\u00e8re, tant du point de vue des kavanot<\/em> kabbalistiques (les intentions mystiques propres aux textes) que de celui de la halakha (le point de vue juridique), et ont choisi la meilleure d\u2019entre elles. Quant aux tenants du rituel y\u00e9m\u00e9nite, ils soutiennent que c\u2019est leur rituel qui est le plus pr\u00e9cis, car les Juifs du Y\u00e9men, tout au long de leur exil, n\u2019ont pas quitt\u00e9 leur endroit et, face aux pers\u00e9cutions arabes, se sont renforc\u00e9s avec opini\u00e2tret\u00e9, conservant leurs coutumes avec un surcro\u00eet de rigueur. Et en effet, les rouleaux de la Torah y\u00e9m\u00e9nites sont tr\u00e8s proches du texte antique dit K\u00e9ter Aram Tsova<\/em>, dans toute son exactitude. Et comme de juste, ceux qui prient selon le rituel ashk\u00e9naze pensent que leur usage est le plus pr\u00e9cis, car il a \u00e9t\u00e9 transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, sans interruption depuis Chimon Hapaqouli. De plus, les usages de la tradition s\u00e9farade et sfard<\/em> trouvent leur fondement parmi les ma\u00eetres (Amora\u00efm et Gu\u00e9onim) babyloniens, tandis que les usages ashk\u00e9nazes sont bas\u00e9s sur ceux des Amora\u00efm et Gu\u00e9onim palestiniens, qui \u00e9taient davantage vers\u00e9s dans la aggada<\/em>[b]<\/a><\/sup>, dans la sagesse mystique et dans les rites de pri\u00e8re. C\u2019est d\u2019ailleurs ce qui explique qu\u2019\u00e0 certains \u00e9gards il y ait\u00a0 une ressemblance entre le rituel ashk\u00e9naze et le rituel y\u00e9m\u00e9nite original (dit baladi<\/em>)\u00a0: celui-ci a \u00e9galement re\u00e7u l\u2019influence des Gu\u00e9onim de la terre d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

Le principe en la mati\u00e8re est que chaque rituel a son avantage, et qu\u2019il ne nous revient pas de d\u00e9terminer quelle coutume est la meilleure. C\u2019est bien l\u2019opinion du \u2018Hatam Sofer dans ses responsa (I 15), lorsqu\u2019il \u00e9crit que toutes les versions sont \u00e9gales entre elles, et que la raison pour laquelle Rabbi Isaac Louria a r\u00e9dig\u00e9 ses kavanot <\/em>(commentaires sur les intentions mystiques des pri\u00e8res) \u00e0 partir du rituel sfard<\/em> est simplement qu\u2019il avait l\u2019habitude de prier selon ce rite\u00a0; mais qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, s\u2019il y avait eu dans le monde ashk\u00e9naze un ma\u00eetre comparable \u00e0 Rabbi Isaac Louria, ce ma\u00eetre aurait r\u00e9dig\u00e9 l\u2019ordre des kavanot<\/em> d\u2019apr\u00e8s le rite ashk\u00e9naze.<\/p>\n

De plus, m\u00eame si nous savions que tel rituel est plus pr\u00e9cis, il n\u2019en serait pas moins souhaitable que chacun poursuiv\u00eet ses coutumes\u00a0: en effet, un rituel moins pr\u00e9cis lui-m\u00eame poss\u00e8de, indubitablement, des points positifs qui lui sont particuliers, et qu\u2019il faut se garder de perdre. Ce n\u2019est qu\u2019une fois que sera r\u00e9tabli le Sanh\u00e9drin qu\u2019il y aura lieu d\u2019\u00e9tablir un rituel uniforme, rassemblant les avantages de toutes les coutumes. Mais m\u00eame \u00e0 ce moment-l\u00e0, diff\u00e9rentes inflexions resteront possibles, par l\u2019adjonction de pri\u00e8res et de m\u00e9lodies distinctes, correspondant \u00e0 chacun des douze portiques, selon chaque communaut\u00e9.<\/p>\n

\n
\n
\n[b]<\/a>. Aggada<\/em>: partie narrative et adages moraux du Talmud et du Midrach, par opposition \u00e0 la partie juridique (halakha<\/em>).<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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