{"id":2858,"date":"2000-03-24T00:05:54","date_gmt":"2000-03-23T22:05:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2858"},"modified":"2017-11-12T08:44:19","modified_gmt":"2017-11-12T06:44:19","slug":"03-24-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-24-05\/","title":{"rendered":"05. Dans quels cas il est permis de changer de rite"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, on doit conserver les coutumes de ses anc\u00eatres, ce que nos ma\u00eetres illustrent par le verset\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019abandonne pas la loi de ta m\u00e8re\u00a0\u00bb (Pr 1, 8). Toutefois, la coutume n\u2019est pas plus importante que d\u2019autres principes, aussi arrive-t-il qu\u2019elle soit \u00e9cart\u00e9e. Par exemple, une personne qui sait avec certitude qu\u2019elle prierait avec moins de concentration dans telle synagogue, o\u00f9 l\u2019on suit le rite de ses anc\u00eatres, que dans telle autre, adepte d\u2019un autre rite, devrait choisir de prier dans la seconde synagogue, car l\u2019orientation de la pens\u00e9e (kavana<\/em>) constitue l\u2019essentiel de la pri\u00e8re (La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em>, chap. 6, note 2). Toutefois, en cas de doute, il vaut mieux prier dans la synagogue correspondant \u00e0 l\u2019usage de ses anc\u00eatres car, \u00e0 long terme, il est vraisemblable que ce sera pr\u00e9cis\u00e9ment dans le cadre du rituel de ses anc\u00eatres que l\u2019on se concentrera le mieux. En effet, il arrive que, durant son jeune \u00e2ge, on n\u2019estime pas \u00e0 sa juste valeur sa relation au rituel de ses p\u00e8res\u00a0; cependant, avec le temps, on d\u00e9couvre \u00e0 quel point on est li\u00e9 \u00e0 ce rituel, et l\u2019on regrette d\u2019en avoir chang\u00e9 sans y r\u00e9fl\u00e9chir avec assez de profondeur.<\/p>\n

Quand on a le choix entre deux synagogues\u00a0: l\u2019une o\u00f9 l\u2019on prie selon l\u2019usage de ses p\u00e8res mais o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas institu\u00e9 de cours de Torah, l\u2019autre o\u00f9 l\u2019on prie suivant un autre rite, mais o\u00f9 l\u2019on donne des cours de Torah\u00a0; si l\u2019on estime que, par le fait de prier \u00e0 la synagogue o\u00f9 sont organis\u00e9s des cours, on aura le m\u00e9rite d\u2019\u00e9tudier la Torah davantage, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019y prier, bien que la communaut\u00e9 prie selon un autre usage. Car malgr\u00e9 l\u2019importance de la conservation des coutumes, l\u2019\u00e9tude de la Torah importe plus que tout. De m\u00eame, pour le choix d\u2019une y\u00e9chiva<\/em>[e]<\/a><\/sup>ou de quelque autre institution \u00e9ducative, il ne faut pas d\u00e9cider de son lieu d\u2019\u00e9tude en fonction du rite de pri\u00e8re\u00a0; la question \u00e0 se poser est\u00a0: o\u00f9 pourra-t-on s\u2019\u00e9duquer le mieux \u00e0 la Torah, aux bons traits de caract\u00e8re (midot<\/em>)\u00a0 et \u00e0 la pratique des mitsvot\u00a0?<\/p>\n

Il arrive aussi que l\u2019on doive choisir entre deux synagogues, l\u2019une appartenant au rite de ses p\u00e8res, mais o\u00f9 l\u2019on craint de ne pouvoir \u00e9tablir de liens avec l\u2019assembl\u00e9e des fid\u00e8les \u2013 du fait qu\u2019ils sont plus \u00e2g\u00e9s ou plus jeunes que soi, ou qu\u2019ils sont trop peu nombreux, ou pour quelque autre raison\u00a0\u2013, l\u2019autre appartenant \u00e0 un autre rite, mais avec une communaut\u00e9 bien constitu\u00e9e, avec laquelle on pourrait davantage se lier. Si l\u2019on pense qu\u2019en\u00a0 participant aux offices de la seconde synagogue, son lien avec la communaut\u00e9 religieuse ira en se resserrant, et que par cela son niveau spirituel s\u2019\u00e9l\u00e8vera, ou sera tout au moins conserv\u00e9, il sera pr\u00e9f\u00e9rable de prier avec cette communaut\u00e9, bien qu\u2019elle ne prie pas suivant l\u2019usage de ses a\u00efeux[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[e]<\/a>. Maison d\u2019\u00e9tude, acad\u00e9mie talmudique.<\/li>\n

[3]<\/a>. Ces r\u00e8gles sont surtout applicables aux hommes, qui ont l\u2019obligation de prier \u00e0 la synagogue. Toutefois, il importe que les femmes les connaissent aussi, car il est fr\u00e9quent qu\u2019elles aident leurs maris dans ces choix. La question touche \u00e9galement les femmes c\u00e9libataires, divorc\u00e9es ou veuves qui ont \u00e0 c\u0153ur, de par leur pi\u00e9t\u00e9, de prier \u00e0 la synagogue.<\/li>\n

Dans la Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 6, 3, nous expliquons pour quelle raison certains \u2018Hassidim sont pass\u00e9s du rite ashk\u00e9naze au rite sfard<\/em>, afin de prier en tenant compte des kavanot<\/em> (intentions mystiques) mises au jour par Rabbi Isaac Louria ; nous rapportons aussi l\u2019opinion de ceux qui s\u2019opposent \u00e0 cela. Dans le m\u00eame chapitre, au paragraphe 7, nous discutons le cas de ceux dont les parents prient selon le rituel \u2018hassidique, mais qui se sont eux-m\u00eames habitu\u00e9s [dans le cadre de leurs lieux de scolarit\u00e9 et d\u2019\u00e9tude] \u00e0 prier dans le rituel ashk\u00e9naze\u00a0; doivent-ils prier comme leur parents, selon le rituel \u2018hassidique, ou selon le rituel ashk\u00e9naze auquel ils se sont habitu\u00e9s, et qui n\u2019\u00e9tait autre que le rituel originel de leurs familles, deux cents ans plus t\u00f4t\u00a0? En pratique, si l\u2019on h\u00e9site \u00e0 ce sujet, on consultera son rabbin. Au paragraphe 8 du m\u00eame chapitre, nous traitons du cas des Ashk\u00e9nazes (du monde religieux sioniste) qui se sont habitu\u00e9s \u00e0 prier en adoptant la prononciation s\u00e9farade\u00a0; il est admis qu\u2019ils n\u2019ont pas \u00e0 s\u2019efforcer de revenir \u00e0 une prononciation ashk\u00e9naze.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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