{"id":2860,"date":"2000-03-24T00:06:31","date_gmt":"2000-03-23T22:06:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2860"},"modified":"2022-03-01T17:35:39","modified_gmt":"2022-03-01T15:35:39","slug":"03-24-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-24-06\/","title":{"rendered":"06. La conservation des coutumes face au renforcement de la communaut\u00e9"},"content":{"rendered":"

La n\u00e9cessaire conservation des coutumes inclut, en plus des rituels de pri\u00e8re, le type de prononciation \u2013 y\u00e9m\u00e9nite, s\u00e9farade et ashk\u00e9naze \u2013, chaque communaut\u00e9 selon sa tradition particuli\u00e8re. De m\u00eame, il est souhaitable a priori que chaque communaut\u00e9 continue de prier suivant ses m\u00e9lodies traditionnelles (cf. Rama Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 619, 1). Bien s\u00fbr, il est permis d\u2019inventer de nouvelles m\u00e9lodies. Nous voulons simplement dire que, pour l\u2019essentiel, la pri\u00e8re doit conserver la tonalit\u00e9 traditionnelle que les g\u00e9n\u00e9rations ont consacr\u00e9e. \u00c0 cette fin, il convient a priori de prier dans une synagogue appartenant au rite de ses anc\u00eatres (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 6, note 5).<\/p>\n

Il faut avoir conscience du fait que le peuple juif compte des dizaines de traditions diff\u00e9rentes. Le rituel s\u00e9farade se subdivise en plusieurs traditions. En mati\u00e8re de halakha, la diff\u00e9rence fondamentale se situe entre ceux qui suivent l\u2019usage du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et ceux qui se conforment aux usages du Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>. Il y a aussi le rituel des Juifs originaires d\u2019Afrique du Nord. Certes, en mati\u00e8re de rituel et de halakha, les diff\u00e9rences entre originaires d\u2019Afrique du Nord, d\u2019une part, et d\u2019Iraq ou de Syrie d\u2019autre part, sont relativement t\u00e9nues\u00a0; mais en mati\u00e8re de m\u00e9lodies, les diff\u00e9rences sont plus grandes. Parmi les Juifs originaires d\u2019Afrique du Nord eux-m\u00eames, on trouve des diff\u00e9rences m\u00e9lodiques, au point qu\u2019aux oreilles de Juifs du Maroc, les chants alg\u00e9riens sembleraient inexacts, et qu\u2019aux oreilles de Juifs libyens, les m\u00e9lodies marocaines comme alg\u00e9riennes sembleraient inexactes. Afin de conserver les coutumes de fa\u00e7on parfaite, il faut des synagogues particuli\u00e8res aux originaires de Tripoli, de Tunisie, d\u2019Alg\u00e9rie, du Maroc, d\u2019Iraq, de Syrie, de Perse, de Turquie, du Caucase etc.<\/p>\n

De m\u00eame, parmi les Juifs ashk\u00e9nazes, on trouve des coutumes diff\u00e9rentes. La diff\u00e9rence la plus grande distingue les \u2018Hassidim des autres Ashk\u00e9nazes. Mais il existe d\u2019autres distinctions significatives du point de vue de la prononciation et des m\u00e9lodies. Les m\u00e9lodies des Juifs d\u2019Europe occidentale, qui prient selon le rituel ashk\u00e9naze, diff\u00e8rent totalement des m\u00e9lodies des Juifs originaires de Lituanie, qui prient selon ce m\u00eame rituel ashk\u00e9naze. Du point de vue de la prononciation, on compte au moins quatre cat\u00e9gories diff\u00e9rentes\u00a0: les prononciations lituanienne, polonaise, galicienne et hongroise. On trouve encore des distinctions entre les diverses \u00e9coles \u2018hassidiques, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de certaines coutumes et m\u00e9lodies. Chez les Y\u00e9m\u00e9nites \u00e9galement, il existe deux rituels principaux, le baladi et le chami.<\/p>\n

Toutefois, si la minutie en mati\u00e8re de conservation des coutumes doit se traduire par la dissolution d\u2019une communaut\u00e9, il vaut mieux renoncer \u00e0 la conservation pointilleuse des coutumes. En effet, en g\u00e9n\u00e9ral, lorsqu\u2019une communaut\u00e9 est solidement constitu\u00e9e, organise des cours de Torah pour les hommes, pour les femmes et pour les enfants, et que l\u2019on s\u2019y occupe d\u2019\u0153uvres de bienfaisance, cette communaut\u00e9 r\u00e9ussit \u00e0 attacher tous ses membres \u00e0 la Torah et aux Mitsvot. \u00c0 l\u2019inverse, lorsqu\u2019une communaut\u00e9 est faible, ses membres aussi sont affaiblis, et cela influe n\u00e9gativement, en particulier sur les enfants.<\/p>\n

Aussi, et bien qu\u2019il soit a priori souhaitable que chacun prie selon les coutumes de ses p\u00e8res, si l\u2019on doit pour cela cr\u00e9er des dizaines de synagogues minuscules, qui r\u00e9ussiraient difficilement \u00e0 rassembler un minyan et n\u2019auraient pas la capacit\u00e9 d\u2019organiser des cours de Torah, il est pr\u00e9f\u00e9rable que les fid\u00e8les originaires de communaut\u00e9s aux coutumes proches les unes des autres se rassemblent, afin de former une assembl\u00e9e plus forte. Par exemple, que tous les originaires d\u2019Afrique du Nord prient ensemble. Et si cela ne suffit pas, que tous les adeptes du rituel s\u00e9farade prient ensemble[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Aussi faut-il, dans chaque endroit, consid\u00e9rer conjointement les valeurs en pr\u00e9sence\u00a0: la valeur que constitue la conservation des coutumes face \u00e0 la valeur que repr\u00e9sente l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une communaut\u00e9 forte et bien structur\u00e9e. Lorsqu\u2019il se trouve suffisamment de familles originaires de la m\u00eame diaspora, de telle fa\u00e7on qu\u2019elles puissent faire vivre une synagogue conforme \u00e0 leurs traditions et suffisamment grande, tant mieux. Mais lorsqu\u2019il n\u2019y a pas assez de familles d\u2019une m\u00eame origine, il vaut mieux qu\u2019elles s\u2019agr\u00e8gent \u00e0 la communaut\u00e9 la plus proche de leurs coutumes, pourvu qu\u2019elles forment ensemble une communaut\u00e9 forte. Et si l\u2019unification des Juifs originaires de diasporas proches ne suffit pas \u00e0 construire une communaut\u00e9 forte, il est pr\u00e9f\u00e9rable que les originaires de toutes les diasporas, S\u00e9farades, Ashk\u00e9nazes et Y\u00e9m\u00e9nites, s\u2019unissent en une seule et m\u00eame communaut\u00e9. Parfois, il faut recommander que toute personne servant comme officiant conduise l\u2019office conform\u00e9ment \u00e0 la tradition de ses p\u00e8res, de fa\u00e7on qu\u2019une place soit donn\u00e9e \u00e0 tous les rites. Cette question doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e avec le plus grand s\u00e9rieux, et lorsqu\u2019il y a un rabbin \u00e0 la t\u00eate des Juifs de la ville, c\u2019est \u00e0 lui de trancher en cette mati\u00e8re, en collaboration avec les dirigeants de la communaut\u00e9 (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 6, 9).<\/p>\n

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[4]<\/a>. De plus, bien qu\u2019a priori il soit souhaitable que chacun conserve avec pr\u00e9cision toutes ses coutumes et ses m\u00e9lodies, il y a, a posteriori, un aspect positif au m\u00e9lange de Juifs originaires des diff\u00e9rentes diasporas. Puisque l\u2019on ne choisit pas le lieu de sa r\u00e9sidence en fonction de son origine communautaire, on en arrive de fait \u00e0 un mouvement de coh\u00e9sion des rituels proches. Et tel est d\u00e9j\u00e0 l\u2019usage de la majorit\u00e9 des Juifs originaires du monde ashk\u00e9naze que les tenants de traditions diff\u00e9rentes prient ensemble.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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