{"id":2886,"date":"2016-05-11T00:08:22","date_gmt":"2016-05-10T21:08:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2886"},"modified":"2018-03-19T09:22:26","modified_gmt":"2018-03-19T07:22:26","slug":"05-11-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-11-08\/","title":{"rendered":"08. \u2018Al hanissim<\/em>, Hallel et lecture de la Torah"},"content":{"rendered":"

Nos sages ont institu\u00e9 la f\u00eate de \u2018Hanouka afin d\u2019exprimer notre reconnaissance et notre louange envers l\u2019Eternel pour le salut dont Il a gratifi\u00e9 le peuple juif. Ils ont r\u00e9dig\u00e9, \u00e0 cet effet, le texte \u2018Al hanissim<\/em> (\u00ab\u00a0Pour les miracles\u00a0\u00bb), que l\u2019on ins\u00e8re dans la b\u00e9n\u00e9diction de la reconnaissance (Modim<\/em>), avant-derni\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction de la \u2018Amida. On a \u00e9galement coutume de r\u00e9citer ce texte au sein du Birkat hamazon<\/em>, en l\u2019ins\u00e9rant dans la deuxi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, Nod\u00e9 lekha<\/em> (\u00ab\u00a0Nous te sommes reconnaissants\u00a0\u00bb). En revanche, dans la b\u00e9n\u00e9diction M\u00e9\u2019ein chaloch<\/em>[b]<\/a><\/sup>, on ne mentionne pas \u2018Hanouka. Si l\u2019on n\u2019a pas r\u00e9cit\u00e9 \u2018Al hanissim<\/em> au sein de la \u2018Amida, ou dans le Birkat hamazon<\/em>, on ne se reprend pas. Si l\u2019on s\u2019aper\u00e7oit de son oubli avant d\u2019avoir achev\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction o\u00f9 cette louange est ins\u00e9r\u00e9e, on retournera \u00e0 \u2018Al hanissim<\/em>. Mais si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9 le nom divin, dans la formule finale de la b\u00e9n\u00e9diction, on ne se reprendra pas (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 682, 1). Toutefois, il sera bon, en ce cas, de r\u00e9citer \u2018Al hanissim<\/em> dans la conclusion de la \u2018Amida (Elo-ha\u00ef, netsor<\/em>), apr\u00e8s avoir termin\u00e9 toutes les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; en effet, dans ce passage final, on peut ajouter des supplications ou des louanges \u00e0 volont\u00e9.<\/p>\n

De m\u00eame, si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer \u2018Al hanissim<\/em> dans le Birkat hamazon<\/em>, il sera bon de le r\u00e9citer dans la conclusion du Birkat hamazon<\/em>, au sein du passage Hara\u2019haman<\/em>\u2026, car alors on peut ajouter des louanges \u00e0 volont\u00e9 (Rama 682, 1, Michna Beroura<\/em> 4)[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

De m\u00eame, c\u2019est une mitsva que de r\u00e9citer, chacun des huit jours de \u2018Hanouka, le Hallel complet, accompagn\u00e9 de ses b\u00e9n\u00e9dictions (\u2018Arakhin<\/em> 10a). La halakha veut en effet que, en toute circonstance o\u00f9 le peuple juif, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre trouv\u00e9 en proie \u00e0 une grande d\u00e9tresse \u2013 comme l\u2019esclavage, ou un d\u00e9cret d\u2019extermination \u2013 s\u2019en est vu d\u00e9livr\u00e9, on r\u00e9cite le Hallel (Pessa\u2019him<\/em> 117a, M\u00e9guilat Ta\u2019anit<\/em> 9, 2).<\/p>\n

De la mitsva de r\u00e9citer le Hallel complet, chaque jour de \u2018Hanouka, on peut apprendre la grandeur de cette f\u00eate\u00a0: pendant la f\u00eate de Pessa\u2019h elle-m\u00eame, on ne r\u00e9cite le Hallel complet que le premier jour\u00a0; tandis qu\u2019on le r\u00e9cite chacun des huit jours de \u2018Hanouka[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les femmes sont exempt\u00e9es de la r\u00e9citation du Hallel, car il s\u2019agit d\u2019une obligation de faire (mitsva \u00ab\u00a0positive\u00a0\u00bb) d\u00e9pendant du temps. Celle qui souhaiterait, de son propre mouvement, r\u00e9citer le Hallel, accomplirait en cela une mitsva. Suivant la coutume ashk\u00e9naze et d\u2019une partie des communaut\u00e9s s\u00e9farades, elle dira m\u00eame les b\u00e9n\u00e9dictions entourant le Hallel. Selon de nombreux d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades, elle ne dira pas ces b\u00e9n\u00e9dictions (cf. La Pri\u00e8re juive au f\u00e9minin<\/em> 2, 9, note 10).<\/p>\n

Nos sages ont fix\u00e9 une lecture publique de la Torah, \u00e0 \u2018Hanouka\u00a0: celle des sacrifices offerts par les phylarques, les jours d\u2019inauguration du tabernacle. Chaque jour, on lit un passage se rapportant \u00e0 un des phylarques\u00a0; le huiti\u00e8me jour, on commence la lecture par la mention du huiti\u00e8me phylarque, et l\u2019on poursuit jusqu\u2019au paragraphe des lumi\u00e8res du chandelier d\u2019or (la m\u00e9nora<\/em>), au d\u00e9but de la paracha Beha\u2019alotekha<\/em> (M\u00e9guila<\/em> 30b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 684, 1).<\/p>\n

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\n
\n[b]<\/a>. Actions de gr\u00e2ce abr\u00e9g\u00e9es, que l\u2019on r\u00e9cite apr\u00e8s avoir consomm\u00e9 une certaine quantit\u00e9 de p\u00e2tisserie, de vin ou de fruits par lesquels se distingue la terre d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

[7]<\/a>. Il est vrai que, selon Rabb\u00e9nou Tam, tant que l\u2019on n\u2019a pas recul\u00e9 de trois pas \u00e0 la fin de sa \u2018Amida, on doit se reprendre en cas d\u2019oubli\u00a0: on revient \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Modim<\/em>, afin d\u2019y ins\u00e9rer \u2018Al hanissim<\/em>. Mais en la mati\u00e8re, la halakha n\u2019est pas tranch\u00e9e conform\u00e9ment \u00e0 ses vues\u00a0; et d\u00e8s lors que l\u2019on a prononc\u00e9 le nom divin dans la formule finale de cette b\u00e9n\u00e9diction, on ne se reprend plus. On ne devra m\u00eame pas dire, apr\u00e8s avoir prononc\u00e9 le nom divin, lamd\u00e9ni \u2018houq\u00e9ra<\/em> [\u00ab\u00a0enseigne-moi tes lois\u00a0\u00bb\u00a0; il y a en effet un verset des psaumes (119, 12) dont le texte est \u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05d0\u05ea\u05d4 \u05d4’ \u05dc\u05de\u05d3\u05e0\u05d9 \u05d7\u05d5\u05e7\u05d9\u05da, que l\u2019on utilise dans certains cas, au sein de la pri\u00e8re, afin de corriger un oubli sans pour autant prononcer une b\u00e9n\u00e9diction vaine] (Michna Beroura<\/em> 294, 7\u00a0; cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 10, 3).<\/p>\n

S\u2019agissant du Birkat hamazon<\/em>, il ressort de la Gu\u00e9mara Chabbat <\/em>24a que l\u2019on a coutume d\u2019y inclure \u2018Al hanissim\u00a0<\/em>; toutefois, les sages n\u2019ont pas institu\u00e9 cela en tant qu\u2019obligation, selon le Rachba et le Ritva. Des propos de Ma\u00efmonide, en revanche, il ressort que c\u2019est une obligation que de le r\u00e9citer\u00a0; et le Or Zaroua\u2019<\/em> \u00e9crit que cette coutume a force obligatoire. Pour le Raavia, c\u2019est une obligation que de faire un repas avec du pain, \u00e0 \u2018Hanouka\u00a0; par cons\u00e9quent, si l\u2019on a omis de r\u00e9citer \u2018Al hanissim<\/em>, on devra se reprendre. Mais en pratique, on ne se reprendra pas en cas d\u2019oubli. Cf. Yem\u00e9 <\/em>Hallel V\u00e9hodaa<\/em> 40, 2-3.<\/p>\n

[8]<\/a>. Il y a deux motifs de r\u00e9citation du Hallel\u00a0: pour marquer une f\u00eate, ou pour un sauvetage miraculeux. \u00c0 Soukot, on le r\u00e9cite en l\u2019honneur de la f\u00eate, et le trait\u00e9 \u2018Arakhin<\/em> 10b explique que l\u2019on r\u00e9cite le Hallel complet chacun des sept jours de la f\u00eate, parce que chaque jour est distinct des six autres quant \u00e0 ses sacrifices, de sorte que chaque jour poss\u00e8de sa particularit\u00e9, pour laquelle il convient de dire le Hallel. En revanche, \u00e0 Pessa\u2019h, on offre chaque jour les m\u00eames sacrifices.<\/p>\n

\u00c0 \u2018Hanouka, on r\u00e9cite le Hallel complet pour le miracle de notre sauvetage. Ce Hallel complet se dit chacun des huit jours, car le miracle est all\u00e9 croissant, chaque jour\u00a0; c\u2019est pour cette m\u00eame raison que l\u2019on allume chaque jour une lumi\u00e8re suppl\u00e9mentaire (Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em> 174, Beit Yossef<\/em> 683). Certes, la raison principale de la r\u00e9citation du Hallel, \u00e0 \u2018Hanouka, est clairement la victoire militaire, comme le d\u00e9clarent les trait\u00e9s \u2018Arakhin<\/em> et Pessa\u2019him<\/em>, et comme l\u2019\u00e9crit Rabb\u00e9nou Guerchom. Toutefois, le miracle de la fiole d\u2019huile, qui accompagna la victoire, donne expression \u00e0 la grandeur de celle-ci. Cf. encore Yem\u00e9 Hallel V\u00e9hodaa<\/em> 41, 3 et notes 22-25. Quant au fait de savoir si cette r\u00e9citation est d\u2019obligation toranique ou rabbinique, cf. ci-dessus, chap. 4, note 6.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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