{"id":2900,"date":"2016-05-12T00:04:05","date_gmt":"2016-05-11T21:04:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2900"},"modified":"2023-09-18T11:28:13","modified_gmt":"2023-09-18T08:28:13","slug":"05-12-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-12-04\/","title":{"rendered":"04. Coutume ashk\u00e9naze\u00a0: hommes, femmes et enfants"},"content":{"rendered":"

Selon la coutume ashk\u00e9naze, pour accomplir la mitsva de la fa\u00e7on la plus accomplie (m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin<\/em>), il faut que chacun des membres de la maisonn\u00e9e proc\u00e8de \u00e0 l\u2019allumage, sur sa propre \u2018hanoukia<\/em>, en assortissant cet allumage de sa b\u00e9n\u00e9diction. Le premier jour, chacun allume une veilleuse, le deuxi\u00e8me jour, chacun en allume deux, et ainsi de suite jusqu\u2019u huiti\u00e8me jour o\u00f9 chacun allume huit veilleuses. On ne craint pas que le nombre des veilleuses correspondant au jour ne soit plus connaissable, parce que l\u2019on a soin de s\u00e9parer les chandeliers l\u2019un de l\u2019autre[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

M\u00eame les enfants, quand ils sont parvenus \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation\u00a0\u00bb, allument leurs veilleuses et r\u00e9citent la b\u00e9n\u00e9diction. Ce qu\u2019on appelle \u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation se situe \u00e0 peu pr\u00e8s autour de six ans, car alors les enfants comprennent le r\u00e9cit du miracle, ainsi que la mitsva.<\/p>\n

Les femmes mari\u00e9es n\u2019ont pas l\u2019usage d\u2019allumer de veilleuses, car l\u2019allumage accompli par leur mari est aussi consid\u00e9r\u00e9 comme le leur\u00a0; en effet, la femme est comme une autre partie de l\u2019homme (ichto kegoufo<\/em>). Dans de nombreuses familles, m\u00eame les filles parvenues \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation et les jeunes filles s\u2019abstiennent d\u2019allumer des veilleuses. Quoi qu\u2019il en soit, si elles le veulent, elles sont autoris\u00e9es \u00e0 allumer et \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Il semble bienvenu d\u2019encourager les filles, \u00e0 partir de l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation, \u00e0 allumer les veilleuses, au moins jusqu\u2019\u00e0 leur majorit\u00e9 religieuse (bat mitsva<\/em>), car l\u2019allumage les relie \u00e0 la Torah et aux mitsvot. Si elles veulent continuer d\u2019allumer apr\u00e8s \u00eatre devenues majeures, elles seront b\u00e9nies pour cela. M\u00eame une femme mari\u00e9e, dont l\u2019\u00e9poux allume les veilleuses, est autoris\u00e9e, si elle le d\u00e9sire, \u00e0 allumer elle-m\u00eame et \u00e0 prononcer la b\u00e9n\u00e9diction[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[1]<\/a>. La compr\u00e9hension simple du Talmud conduit \u00e0 dire que, si la coutume appel\u00e9e m\u00e9hadrin <\/em>veut que chacun des membres de la famille allume personnellement une veilleuse unique, la coutume dite m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin<\/em> voudra que chaque membre de la famille allume, l\u00e0 encore personnellement, un nombre de veilleuses correspondant au jour. Tel est l\u2019avis de Ma\u00efmonide, \u2018Hanouka<\/em> 4, 1-3, et tel est l\u2019usage ashk\u00e9naze. Mais Rabb\u00e9nou Yits\u2019haq (Tossephot<\/em> sur Chabbat<\/em> 21b) estime que seul un membre de la famille doit allumer une \u2018hanoukia<\/em> unique car, si chaque membre de la maisonn\u00e9e faisait son propre allumage, on ne saurait plus quel jour on est, parmi les huit que dure \u2018Hanouka\u00a0; selon lui, le propos essentiel de la coutume dite m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin<\/em> consiste \u00e0 illustrer le miracle de fa\u00e7on correspondante au nombre des jours. Tel est l\u2019usage s\u00e9farade, et c\u2019est en ce sens que se prononce le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 671, 2. (Rabbi Aharon Hal\u00e9vi explique que proc\u00e9der ainsi glorifie le miracle plus que ne le fait la coutume dite m\u00e9hadrin <\/em>\u2013 d\u2019apr\u00e8s laquelle chaque membre de la maisonn\u00e9e allume, chaque jour, une bougie unique. En effet, dans de nombreuses maisons, il n\u2019y a que peu de personnes\u00a0; par cons\u00e9quent, en adoptant la version s\u00e9farade de l\u2019usage m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin<\/em>, davantage de veilleuses seront allum\u00e9es. On peut encore expliquer que, m\u00eame si cette m\u00e9thode a pour effet d\u2019allumer moins de veilleuses, l\u2019embellissement consiste dans le fait de devoir \u00eatre pr\u00e9cis sur le jour de \u2018Hanouka dans lequel on se trouve.)De nombreux auteurs expliquent que la diff\u00e9rence entre coutumes r\u00e9sulte essentiellement de l\u2019emplacement de l\u2019allumage. Les S\u00e9farades ont pris l\u2019usage d\u2019allumer la \u2018hanoukia<\/em> pr\u00e8s de la porte de la maison\u00a0; d\u00e8s lors, si plusieurs personnes proc\u00e9daient \u00e0 leur propre allumage \u00e0 cette m\u00eame place, on ne saurait reconna\u00eetre \u00e0 quel jour de la f\u00eate on se trouve. Tandis que les Ashk\u00e9nazes ont pris l\u2019usage d\u2019allumer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la maison\u00a0; par cons\u00e9quent, chacun peut faire son propre allumage. Le Dark\u00e9 Moch\u00e9<\/em> 671, 1 rapporte donc au nom de Rabbi Abraham de Prague, que, lorsque l\u2019allumage se fait \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la maison, et de l\u2019avis m\u00eame de Tossephot<\/em>, ceux qui ont \u00e0 c\u0153ur d\u2019appliquer la coutume de m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin <\/em>doivent faire en sorte que chaque membre de la maisonn\u00e9e allume sa propre \u2018hanoukia<\/em>. Cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 1, 4.<\/p>\n

Dans son commentaire, le Gaon de Vilna \u00e9crit que, selon la Gu\u00e9mara, le motif essentiel de la position de Hillel et son \u00e9cole est que l\u2019on s\u2019\u00e9l\u00e8ve en saintet\u00e9<\/em>. Et il n\u2019est pas n\u00e9cessaire qu\u2019il soit manifeste que l\u2019on se trouve tel ou tel jour, le principal \u00e9tant la progression quotidienne<\/em>. Par cons\u00e9quent, le Gaon de Vilna ne retient pas la crainte formul\u00e9e par Tossephot\u00a0<\/em>; si bien que, m\u00eame quand tout le monde allume \u00e0 la porte de la maison, l\u2019allumage doit tenir compte du nombre des membres de la maisonn\u00e9e et du nombre des jours.<\/p>\n

Certains auteurs soutiennent qu\u2019une lecture pr\u00e9cise de Ma\u00efmonide indique que, pour celui-ci, un seul membre de la famille doit allumer pour tous, tandis que la coutume ashk\u00e9naze, conforme aux vues du Maharil, veut que chacun allume ses propres veilleuses et r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction. Dans son Meloumd\u00e9 Mil\u2019hama<\/em> (p. 232), le Rav Rabinowitz \u00e9crit que, si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la version de Ma\u00efmonide \u00e9dit\u00e9e par le Rav Kapah, il appara\u00eet que la coutume ashk\u00e9naze est exactement conforme \u00e0 l\u2019opinion de Ma\u00efmonide.<\/p>\n

Le Tour\u00e9 Zahav<\/em> 677, 1 et le Maguen Avraham<\/em> 677, 9 expliquent que, d\u00e8s lors que les membres de la maisonn\u00e9e n\u2019ont pas l\u2019intention de s\u2019acquitter de la b\u00e9n\u00e9diction par celle que prononce le chef de famille, ils peuvent r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction pour l\u2019allumage de leurs propres veilleuses. Ce qui laisse bien entendre que, n\u2019\u00e9tait-ce cela, ils ne pourraient point dire la b\u00e9n\u00e9diction, car il n\u2019est pas d\u2019usage de r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction pour un simple embellissement de la mitsva. Mais le Sfat Emet<\/em> sur Chabbat <\/em>21b cite une th\u00e8se selon laquelle, fondamentalement, les sages consid\u00e9raient que l\u2019usage de m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin<\/em> impliquait que chacun r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction, bien que l\u2019on soit d\u00e9j\u00e0 essentiellement quitte de la mitsva.<\/p>\n

Les avis sont \u00e9galement partag\u00e9s quant au cas suivant\u00a0: si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 allum\u00e9 une veilleuse unique, en pronon\u00e7ant la b\u00e9n\u00e9diction, et que l\u2019on obtienne ensuite des veilleuses suppl\u00e9mentaires, permettant d\u2019atteindre le nombre requis selon l\u2019usage de m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin<\/em>, devra-t-on r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction en allumant ces veilleuses nouvelles, destin\u00e9es \u00e0 l\u2019embellissement de la mitsva\u00a0? Selon le Elya Rabba<\/em>, on r\u00e9p\u00e8tera la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; selon le Peri \u2018Hadach<\/em>, fin du chap. 672, on ne la r\u00e9p\u00e8tera pas. C\u2019est en ce dernier sens qu\u2019inclinent les responsa de Rabbi Aqiba Eiger, deuxi\u00e8me \u00e9dition, chap. 13, lequel se fonde sur la le\u00e7on que l\u2019on peut tirer du Tour\u00e9 Zahav<\/em> et du Maguen Avraham<\/em>.<\/p>\n

Il faut se demander quelle r\u00e8gle s\u2019applique dans le cas o\u00f9 les membres de la famille, pensant d\u2019abord qu\u2019ils feraient eux-m\u00eames l\u2019allumage, n\u2019allument finalement pas\u00a0: l\u2019allumage effectu\u00e9 par le chef de famille\u00a0les acquitte-t-il ? \u00c0 notre humble avis, il semble qu\u2019ils sont quittes a posteriori, car la mitsva consiste dans le fait qu\u2019une veilleuse soit allum\u00e9e \u00e0 la maison, or en pratique celle-ci est effectivement allum\u00e9e\u00a0: m\u00eame \u00e0 leur corps d\u00e9fendant, ils se sont rendu quittes de la mitsva, strictement entendue, sans enjolivement (hidour<\/em>) suppl\u00e9mentaire. Quant \u00e0 leur intention de ne pas se rendre quittes, comme le notent le Tour\u00e9 Zahav<\/em> et le Maguen Avraham<\/em>, elle ne porte que sur le hidour<\/em>, consistant \u00e0 allumer soi-m\u00eame et \u00e0 r\u00e9citer soi-m\u00eame la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; il n\u2019en reste pas moins qu\u2019ils sont quittes de la mitsva prise en elle-m\u00eame. Ce point m\u00e9rite approfondissement. Il est \u00e9vident que telle est la r\u00e8gle selon les vues du Sfat Emet<\/em>. De plus, en mati\u00e8re de r\u00e8gle rabbinique, nous avons pour principe qu\u2019un fait pr\u00e9sent peut voir son statut juridique suspendu \u00e0 la survenance d\u2019un fait \u00e0 venir (yech breira be-derabbanan<\/em>).<\/p>\n

[2]<\/a>. Le motif selon lequel la femme est comme une autre partie de l\u2019homme (ichto kegoufo<\/em>) est cit\u00e9 par de nombreux A\u2019haronim, parmi lesquels le Michna Beroura <\/em>671, 9 et 675, 9, et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 671, 16. Plusieurs raisons sont invoqu\u00e9es pour expliquer l\u2019usage selon lequel, dans nombre de familles, les filles n\u2019allument pas de veilleuses. Selon le \u2018Hatam Sofer, Chabbat<\/em> 21b, puisqu\u2019on a coutume d\u2019allumer \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, il ne serait pas pudique que les filles sortent et s\u2019exposent ainsi. Pour le Michm\u00e9ret Chalom<\/em> 48, 2, puisque la m\u00e8re n\u2019allume pas, il ne serait pas poli que ses propres filles allument. D\u2019autres disent que l\u2019allumage fait par les enfants a simplement un but \u00e9ducatif\u00a0; or les filles n\u2019allumeront pas quand elles grandiront, puisqu\u2019elles seront acquitt\u00e9es par leur mari\u00a0; elles n\u2019ont donc pas lieu, non plus, d\u2019allumer quand elles sont petites (cf. Miqra\u00e9 Qodech<\/em> du Rav Frank, chap. 14, Yem\u00e9 Ha\u2019hanouka<\/em> 8, 3, Torat Hamo\u2019adim<\/em> 2, 1-3).<\/p>\n

Si elles le veulent, elles peuvent cependant allumer et dire la b\u00e9n\u00e9diction, comme le rapporte le Michna Beroura<\/em> 675, 9. En effet, selon la coutume ashk\u00e9naze, les femmes sont autoris\u00e9es \u00e0 accomplir, en les assortissant de leur b\u00e9n\u00e9diction, les mitsvot dont elles sont dispens\u00e9es. Cela est vrai \u00e0 plus forte raison pour l\u2019allumage de \u2018Hanouka, mitsva \u00e0 laquelle les femmes sont tenues. Comme il y a des femmes c\u00e9libataires et des veuves habitant seules, les filles ont lieu de s\u2019habituer \u00e0 allumer les veilleuses, quand elles habitent chez leurs parents, et \u00e0 dire la b\u00e9n\u00e9diction. Selon la coutume s\u00e9farade majoritaire, une seule personne proc\u00e8de \u00e0 l\u2019allumage dans chaque maison\u00a0; et si la femme souhaite allumer elle aussi, elle peut le faire sans dire la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Selon la coutume ashk\u00e9naze, pour accomplir la mitsva de la fa\u00e7on la plus accomplie (m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin), il faut que chacun des membres de la maisonn\u00e9e proc\u00e8de \u00e0 l\u2019allumage, sur sa propre \u2018hanoukia, en assortissant cet allumage de sa b\u00e9n\u00e9diction. Le premier jour, chacun allume une veilleuse, le deuxi\u00e8me jour, chacun en allume deux, et […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[149],"tags":[],"class_list":["post-2900","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-05-12"],"yoast_head":"\n04. 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